地點：印度　菩提迦耶　金剛座 Mahabodhi Stupa, Bodhigaya, India
時間：2007年12月27日 December 27, 2007

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經典當中提到：「諦聽，諦聽，善加憶持」，這句包括了三個要點： 第⼀就是要帶著清靜的動機來聽；第⼆就是要專⼼聽；第三就是要憶 持、記住這些內容。這三個要點中，清靜的動機是最重要的，所以在 聽聞佛法之前，要以清靜的動機，消除我們的煩惱，具備菩提⼼來聽聞。

《藥師琉璃光如來本願功德經》（以下簡稱《藥師經》）這部經典在 藏⽂版本的開頭有⼀段梵⽂，是翻譯者加上去的，代表這部經是佛陀 親說⽽⾮譯者⾃⼰所作。藏⽂版本中還有⼀段是禮敬諸佛菩薩，代表 譯者希望翻譯的過程中沒有任何的障礙，為了未來有緣聽聞思惟這部 經的⼈，對佛菩薩⽣起信⼼所作，因此藏⽂有禮敬諸佛的部分，這在 中⽂的版本裡是沒有的，所以我們直接從「如是我聞」這裡開始講說。

如是我聞： ⼀時，薄伽梵遊化諸國，⾄廣嚴城，住樂⾳樹下。與⼤苾芻眾⼋千 ⼈俱，菩薩摩訶薩三萬六千，及國王、⼤⾂、婆羅⾨、居⼠、天、 ⿓、藥叉、⼈、⾮⼈等，無量⼤眾，恭敬圍繞，⽽為說法。

⼀開始提到這部經是由誰說，在何處說，講說的對象、眷屬是誰，還 有為什麼要宣說這部經。接著，《藥師經》的正⽂內容分成幾個部 分。⾸先，談到藥師琉璃光如來曾經發的⼗⼆個⼤願，接著是⽂殊菩 薩請問釋迦牟尼佛，談到如何依靠《藥師經》、透過聽聞藥師佛的名 號，消除我們的煩惱、痛苦，增加功德、產⽣各種利益，以及如何去 修持。還有阿難尊者和救脫菩薩與世尊的問答及對話，以及⼗⼆藥叉 ⼤將發願護持未來聽聞、思惟、念誦這部經典的修持者，這是《藥師 經》⼤致的內容。

爾時，曼殊室利法王⼦，承佛威神，從座⽽起，偏袒⼀肩，右膝著 地，向薄伽梵，曲躬合掌，⽩⾔：「世尊！惟願演說如是相類諸佛 名號，及本⼤願殊勝功德，令諸聞者業障銷除，為欲利樂像法轉時 諸有情故。」

爾時，世尊讚曼殊室利童⼦⾔：「善哉！善哉！曼殊室利！汝以⼤ 悲，勸請我說諸佛名號、本願功德，為拔業障所纏有情，利益安樂 像法轉時諸有情故。汝今諦聽，極善思惟，當為汝說。」曼殊室利 ⾔：「唯然！願說，我等樂聞。」

佛告曼殊室利：「東⽅去此過⼗殑伽沙等佛⼟，有世界名淨琉璃， 佛號藥師琉璃光如來、應、正等覺、明⾏圓滿、善逝、世間解、無 上丈夫、調御⼠、天⼈師、佛、薄伽梵。曼殊室利！彼佛世尊藥師 琉璃光如來，本⾏菩薩道時，發⼗⼆⼤願，令諸有情，所求皆得。」

⾸先談到藥師如來的⼗⼆⼤願，說明在⽂殊菩薩的請求因緣下，世尊 講說藥師佛⼗⼆⼤願。這段⽂字⽐較容易理解，所以就不多做解釋。

我們有時在讀誦經典的時候會⽣起⼀些疑惑：經典裡說具有消除病痛 的⼒量，那為什麼還是有那麼多病痛呢？其實，佛陀會這麼說是有原 因的，但是佛經中只說出其中的利益，並沒有說出邏輯跟理論。後世 的⿓樹菩薩、無著論師等等，他們依據佛經所寫下的論典，就透過理 論和邏輯來消除我們對經典的疑惑。如果有時間和機會，希望⼤家也 能多去聽聞跟思惟這些論典。

接著來看藥師佛的⼗⼆⼤願，這⼗⼆⼤願，⽂字雖然簡約，意義卻很 深廣，所以在這裡會⼀⼀解說。

「第⼀⼤願：願我來世得阿耨多羅三藐三菩提時，⾃⾝光明，熾然 照曜無量無數無邊世界，以三⼗⼆⼤丈夫相、⼋⼗隨好，莊嚴其 ⾝；令⼀切有情，如我無異。」

藥師佛發的第⼀個願⾮常深廣，的確，藥師佛成就了三⼗⼆相、⼋⼗ 種好，但是我們放眼望去，「令⼀切有情，如我無異」卻沒有每個⼈ 都跟藥師佛⼀樣，是不是他發的願沒有⼒量呢？其實，我們應該要了 解「⾃⾝光明，熾然照曜無量無數無邊世界」的⽂字到底是什麼意 思。「⾃⾝光明」就是從⾝體放射出的光芒，這個光芒象徵著「佛 法」，也就是佛陀正法的事業、利益眾⽣的事業，遍滿世間、遍滿無 盡無邊世界。在輪迴不空、眾⽣未度盡之前，⾃⾝光明熾然照曜的正 法，都不會間斷的弘傳。因此，只要與藥師佛結下因緣，譬如⾒到了 他的⾝形、畫像、佛像，或者聽聞、念誦《藥師經》，都可以得到很 ⼤的利益。

過去祖師的教誨中曾說，解脫的⽅式有⾒、聞、憶、觸四種。我們可 能會疑惑，那為什麼我們看到藥師佛的畫像卻沒有解脫呢？因為無始 以來，過去所造的不論善或惡的習氣，直到現在都還在經驗和感受， 有的⼈必須經驗這些善惡業，才會消除，有些惡業要透過懺悔來消 除。因此，我們並不會⼀看到藥師佛的佛像等等就解脫。那是不是看 ⾒藥師佛的佛像都沒⽤呢？不是這樣的，看到佛像時，我們的⼼中就 會種下⼀顆善的種⼦。不過，這還是因⼈⽽異的，有的⼈看到莊嚴的 佛像，便會⽣起很⼤的信⼼跟恭敬⼼，有的⼈並沒有特別的感覺，但 無論如何都是種下了⼀顆善的種⼦在⼼間，未來只要透過聞思和修持 佛法，慢慢地便能夠如同經典所形容的：「以三⼗⼆⼤丈夫相，⼋⼗ 隨好， 莊嚴其⾝；令⼀切有情，如我無異。」

「第⼆⼤願：願我來世得菩提時，⾝如琉璃，內外明徹，淨無瑕 穢，光明廣⼤，功德巍巍，⾝善安住，焰網莊嚴，過於⽇⽉；幽冥 眾⽣，悉蒙開曉，隨意所趣，作諸事業。」

從這段經⽂中，我們可能要問：經⽂中形容藥師佛會有⽐太陽、⽉亮 更強烈的光，這種光可以消除各種的黑暗，可是這個世界上為什麼還 是有黑暗、有許多無明的眾⽣呢？這裡說的藥師琉璃光如來所散發出 來的光芒，不僅是光，⽽是藥師如來的⼀種⼤悲⼼的加持。透過這種 ⼤悲⼼的加持，以及佛法廣被，慢慢就能消除眾⽣的黑暗，⽽所謂的 黑暗，並⾮指外在黑漆漆的黑暗，指的是每⼀個⼈⼼中的黑暗——無 明。有的⼈因為聽聞到藥師佛的名號，慢慢就⽣起信⼼跟恭敬⼼，願 意更深⼊的接觸佛法，也願意更深⼊的聽聞、思惟、修持佛法，如此 ⼀來，透過藥師佛的光明，慢慢就能消除⼼中無明的黑暗，最終得到 最殊勝的佛果，即便暫時來講，也能夠消除我們現在各種的愚痴跟迷惑。

「「幽冥眾⽣，悉蒙開曉，隨意所趣，作諸事業」的意思是，在這個 世間很多⼈不知道⾃⼰的⼈⽣⽅向，就像黑漆漆的⼀⽚，運氣好的會 ⾛到⼀條好的道路，但是許多⼈因為找不到⽅向，⽽⾛到不好的道路 上。透過藥師佛的⼤悲⼼加持，讓「幽冥眾⽣，悉蒙開曉」，瞭解⾃ ⼰的⽅向，並且「隨意所趣，做諸事業」，達成想要⾛到正道的⼼ 願，完成各種佛⾏、利眾的事業。

「第三⼤願：願我來世得菩提時，以無量無邊智慧⽅便，令諸有 情，皆得無盡所受⽤物，莫令眾⽣有所乏少。」

這段經⽂的意思，並不是指透過藥師如來的智慧、⽅便，能夠讓眾⽣ 擁有所有的東⻄。所謂「無盡所受⽤物」指的是佛法、正法，透過藥 師如來⼤悲願⼼的加持⼒，讓我們永遠不忘失佛法，時時受⽤佛法。 ⼀位想要圓滿修持佛法的⼈，必須具備的五個要點是：信⼼、精進、 正念、禪定、智慧。過去祖師說修持過程中具備了這五個要點，會得 ⾃在、任運無障礙。如果依次第起修，對佛法有「信⼼」之後，次第 ⽣起「精進」的修持，隨時憶持要修持、學習佛法的「正念」，讓⼼ 安住在「禪定」中，最後就能圓滿開啟「智慧」，這就是經上說的 「令諸有情，皆得無盡所受⽤物」。透過這五個要點，無盡的受⽤佛 法，就能幫助我們消除各種的障礙，最終成就圓滿的佛果。

「第四⼤願：願我來世得菩提時，若諸有情⾏邪道者，悉令安住菩 提道中；若⾏聲聞獨覺乘者，皆以⼤乘⽽安⽴之。」

許多⼈⾛上錯誤的道，透過念誦藥師佛的名號、咒語和經典等等，能 種下⼀個善的、解脫的種⼦。雖然不可能⾺上成就佛道、成就菩提， 因為要「因緣具⾜」才可能成就圓滿的佛果，⽽這個成就的「因」， 即是藥師佛⼤願⼼。藥師佛的願⼼能讓有的⼈⼀聽聞藥師佛的名號， 就種下了解脫的種⼦；讓有的⼈深⼊修持之後，⽣起很深刻的感受， ⽽種下解脫的種⼦；即使是苦⾏的聲聞獨覺乘者，也能夠因為藥師佛 的加持，種下解脫的種⼦⽽進⼊⼤乘的法道。所以，也可以說這不只 是⼀個簡單的願⼼⽽已，⽽是能確實影響和利益到我們的⼤願⼼。

「第五⼤願：願我來世得菩提時，若有無量無邊有情，於我法中修 ⾏梵⾏，⼀切皆令得不缺戒，具三聚戒。設有毀犯，聞我名已，還 得清淨，不墮惡趣。」

這段主要說戒律清淨的部分。經中說，只要進⼊藥師佛法⾨修⾏梵⾏ 時，要持守「三聚戒」。⼀般「三聚戒」是指外在的「別解脫戒」、 內在的「菩薩戒」、祕密的「密乘戒」，但是在此的「三聚戒」指的 是「別解脫戒」、「禪定的戒律」、「無漏的戒律」。

受持「別解脫戒」後，譬如居⼠所受持的五戒（不殺⽣、不偷盜、不 邪淫、不妄語、不飲酒），可以先持守五戒中的⼀戒，慢慢增為兩 戒、三戒，等有了基礎進⼊佛法修持時，就會得到⼀種煩惱清淨的成 果，便具備了「禪定的戒律」，更進⼀步證得無我智慧的時候，所證 得的戒律就是「無漏的戒律」。經⽂中說「設有毀犯， 聞我名已，還 得清淨，不墮惡趣」，當違犯以上戒律，透過聽聞到藥師佛的名號， 將得到清淨，不會落⼊惡道。

「第六⼤願：願我來世得菩提時，若諸有情，其⾝下劣，諸根不 具，醜陋、頑愚、盲、聾、瘖、瘂、攣、躄、背僂、⽩癩、癲狂、 種種病苦；聞我名已，⼀切皆得端正黠慧。諸根完具，無諸疾苦。」

現代有很多⼈念藥師佛的名號並且持咒，但還是⽣病了，這時候就會 開始懷疑藥師佛的願⼒不是真的？其實要實現藥師佛的願⼒，是需要 過程的。當我們聽聞藥師佛的法⾨、名號，瞭解他的願⼼，透過不斷 向他祈請⽽⽣起信⼼，這個過程就會在⼼中種下⼀顆善的種⼦，⽽這 種善念就會跟隨你⽣⽣世世，慢慢就能清淨各種惡業，未來就真的能 夠如經⽂形容的「聞我名已，⼀切皆得端正黠慧。諸根完具，無諸疾苦。」

「第七⼤願：願我來世得菩提時，若諸有情，眾病逼切，無救無 歸，無醫無藥，無親無家，貧窮多苦，我之名號，⼀經其⽿，病悉 得除，⾝⼼安樂，家屬資具，悉皆豐⾜，乃⾄證得無上菩提。」

雖然我們暫時會得到疾病，但是只要聽聞、念誦藥師佛名號，並對藥 師佛祈請，許多病痛都能夠消除。若是過去惡業太重，未能⽴即受益 ⾺上痊癒，仍然可以種下善的種⼦。我們說⼀件事情要圓滿，需要因 緣和合，所以「因」是很重要的。藉由聽聞、念誦藥師佛的名號，就 是在⼼中就種下善的因，善的種⼦，透過修持等待因緣聚合，最終就 能「得病悉除，⾝⼼安樂，家屬資具，悉皆豐⾜，乃⾄證得無上菩提。」

「第⼋⼤願：願我來世得菩提時，若有⼥⼈，為⼥百惡之所逼惱， 極⽣厭離，願捨⼥⾝；聞我名已，⼀切皆得轉⼥成男，具丈夫相， 乃⾄證得無上菩提。」

有⼈只看⽂字會覺得這是在說性別上的差異，其實究竟的意思，是指 具備勇氣跟沒有具備勇氣的⼈的差別。性別是男是⼥，其實都是⼀樣 的，重點在於有沒有具備勇氣。⼀個⼈沒有⾃信、沒有勇氣的時候， 什麼事情都會做不成；反之，任何事情都有可能、有機會能夠達成。 所以，這⼀段真正的意思，是透過念誦藥師佛的名號，沒有勇氣的 ⼈，可以具備勇氣完成⼀切，然後能夠圓滿⾃利利他。

「第九⼤願：願我來世得菩提時，令諸有情，出魔羂網，解脫⼀切 外道纏縛；若墮種種惡⾒稠林，皆當引攝置於正⾒，漸令修習諸菩 薩⾏，速證無上正等菩提。」

這裡的「出魔罥網」也譯為「魔網」，⽤來形容我們⾃⼰內⼼的顛 倒、錯誤的⾒解跟看法，或指無法對⼈⽣起悲⼼，嗔⼼重、傷害⼼ 重，對法教沒有信⼼，有各種的邪⾒等等，這都是魔網的意思。

如果沒有接觸到正法，或是聽聞到藥師佛的名號，就可能⽐較難有機 會出離⾃⼰內⼼的魔網。透過聽聞藥師佛的名號以及修持，慢慢的⽣ 起信⼼，消除各種的邪⾒轉為正⾒，就是「皆當引攝置於正⾒」，最 後的結果就是「漸令修習諸菩薩⾏，速證無上正等菩提」，⾃然就能 進⼊菩薩道的⾏持。

「第⼗⼤願：願我來世得菩提時，若諸有情，王法所錄，縲縛鞭 撻，繫閉牢獄，或當刑戮，及餘無量災難凌辱，悲愁煎迫，⾝⼼受 苦；若聞我名，以我福德威神⼒故，皆得解脫⼀切憂苦。」

「第⼗⼀⼤願：願我來世得菩提時，若諸有情，飢渴所惱，為求⾷ 故造諸惡業；得聞我名，專念受持，我當先以上妙飲⾷，飽⾜其 ⾝；後以法味，畢竟安樂⽽建⽴之。」

透過藥師佛的信⼼和⼤願加持，可以幫助我們脫離暫時的痛苦，究竟 上以法味建⽴畢竟的安樂，也就是成就圓滿佛果。

「第⼗⼆⼤願：願我來世得菩提時，若諸有情，貧無⾐服，蚊虻寒 熱，晝夜逼惱；若聞我名，專念受持，如其所好，即得種種上妙⾐ 服，亦得⼀切寶莊嚴具，華鬘塗⾹，⿎樂眾伎，隨⼼所翫，皆令滿⾜。」

透過聽聞藥師佛的名號，各種貧窮、無依無靠、⾐⾷匱乏的眾⽣，都 能夠得到富⾜。這⼗⼆⼤願的重點，都是透過聽聞到藥師佛的名號， 種下種⼦之後，次第修持、積聚各種善業，⾃然能夠得到各種的滿 ⾜。以上就是藥師佛的⼗⼆⼤願。

「曼殊室利！是為彼世尊藥師琉璃光如來、應、正等覺，⾏菩薩道 時，所發⼗⼆微妙上願。」

藥師佛的這⼗⼆個⼤願，是讓我們知道也應該如此來發願，成就如此 ⼤願的因緣。我們每個⼈都有這種潛能，只要具備了精進、信⼼，也 能夠成就如此⼤願的。

「復次，曼殊室利！彼世尊藥師琉璃光如來，⾏菩薩道時所發⼤ 願，及彼佛⼟功德莊嚴，我若⼀劫，若⼀劫餘，說不能盡。然彼佛 ⼟，⼀向清淨，無有⼥⼈，亦無惡趣，及苦⾳聲。琉璃為地， ⾦繩 界道，城、闕、宮、閣、軒、窓、羅網，皆七寶成。亦如⻄⽅極樂 世界，功德莊嚴，等無差別。於其國中，有⼆菩薩摩訶薩：⼀名⽇ 光遍照，⼆名⽉光遍照，是彼無量無數菩薩眾之上⾸，悉能持彼世 尊藥師琉璃光如來正法寶藏。是故，曼殊室利！諸有信⼼善男⼦、 善⼥⼈等，應當願⽣彼佛世界。

聽聞了藥師佛的⼗⼆個⼤願，我們應該更進⼀步發願能投⽣到藥師佛 的淨⼟。這⼀段就是描述藥師佛的淨⼟是何等莊嚴，因此，我們「應 當願⽣彼佛世界」。

從以上⼗⼆個⼤願中，可以看到⽂字⾮常容易理解，但是意義卻是⾮ 常深刻的。就如前⾯開始所說，經⽂中並沒有說明原因、理論跟邏 輯，⽽關於這些理論、原因跟邏輯都記載在論典中。⻄元七⾄九世紀 時，印度的佛教⾮常興盛，那爛陀佛學院、超戒寺⼈才輩出，譬如⿓ 樹菩薩、無著論師等等，為避免我們⽣起邪⾒，解除我們閱讀佛經時 的疑惑，撰寫了⾮常多的論典來解釋佛經，後來⻄藏的譯師再將這些 論典翻譯成藏⽂，現代很多中、英⽂譯師也都在陸續翻譯成各⾃的語 ⾔。所以，我希望⼤家有機會可以多讀論典，不只可以幫助你消除閱 讀佛經的疑惑，也會幫助我們⽣起「正信」，有了正信之後才會知道 如何實修，透過正確的實修，才能幫助我們得到今⽣和來⽣真正的安樂。

藥師佛的每⼀個願⼼都是⼀種⼤悲⼼的加持，⼤悲⼼就如鉤⼦⼀般， 能夠鈎召、攝受我們。如果我們不是投⽣為⼈⾝，藥師佛的願⼒再 ⼤，也沒有辦法攝受我們；如果我們投⽣為動物，可能就無法聽聞、 瞭解藥師佛的經典。但是，我們很幸運的投⽣為⼈，這是第⼀個難 得；再者，還能投⽣在⼀個有佛法的地⽅，如果是投⽣在沒有佛法的 地⽅，就沒有法緣也沒有辦法接受法教。所以，我們不僅具備了這兩 者，更重要的是我們要對法有信⼼，如果沒有信⼼、沒有興趣，也就 不會想要來學習了。

有⼀個⽐喻說，佛菩薩的悲⼼就像是⼀個鉤⼦，我們的信⼼、虔誠， 就像是⼀個鐵圈，有了信⼼，上師的⼤悲之鉤才能把我們鉤召起來， 結上這個法緣。希望⼤家思惟之後，都能次第修持，最終能獲得佛果。

接下來是釋迦牟尼佛講說聽聞藥師佛名號的利益。

第⼀、吝嗇之⼈念藥師佛名號，可除慳吝⼼，好⾏惠施，不墮惡道。

爾時，世尊復告曼殊室利童⼦⾔：「曼殊室利！有諸眾⽣，不識善 惡，唯懷貪悋，不知布施及施果報，愚癡無智，闕於信根，多聚財 寶，勤加守護；⾒乞者來，其⼼不喜，設不獲已⽽⾏施時，如割⾝ ⾁，深⽣痛惜。復有無量慳貪有情，積集資財，於其⾃⾝尚不受 ⽤，何況能與⽗⺟、妻⼦、奴婢、作使，及來乞者？彼諸有情， 從 此命終，⽣餓⻤界，或傍⽣趣。由昔⼈間，曾得暫聞藥師琉璃光如 來名故，今在惡趣，暫得憶念彼如來名，即於念時，從彼處沒，還 ⽣⼈中，得宿命念，畏惡趣苦，不樂欲樂，好⾏惠施，讚歎施者， ⼀切所有悉無貪惜，漸次尚能以頭⽬⼿⾜，⾎⾁⾝分，施來求者， 況餘財物。」

今⽣吝嗇、不願意布施的⼈，經典中提到這樣的⼈，來世可能會投⽣ 惡道。但是今⽣投⽣為⼈，因為聽聞藥師佛名號並向他祈請，投⽣惡 道之時，只要憶起藥師佛的名號，就能夠幫助他出離惡道。同時，之 後投⽣為⼈的時候，能夠記得藥師佛的教法跟名號，也會很喜歡布 施，不再慳吝。

第⼆、犯戒之⼈或無法如法持守戒律、無法好好聽聞佛法，或傲慢⼼ 強、⾃是⾮他，念持藥師佛名號，可捨諸惡⾏，趣向善道。

「復次，曼殊室利，若諸有情，雖於如來受諸學處，⽽破⼫羅；有 雖不破⼫羅，⽽破軌則；有於⼫羅、軌則，雖得不壞，然毀正⾒；

有雖不毀正⾒，⽽棄多聞，於佛所說契經深義不能解了；有雖多聞 ⽽增上慢，由增上慢覆蔽⼼故，⾃是⾮他，嫌謗正法，為魔伴黨。

如是愚⼈，⾃⾏邪⾒，復令無量俱胝有情，墮⼤險坑。此諸有情， 應於地獄、傍⽣、⻤趣，流轉無窮。若得聞此藥師琉璃光如來名 號，便捨惡⾏，修諸善法，不墮惡趣，設有不能捨諸惡⾏，修⾏善 法，墮惡趣者，以彼如來本願威⼒，令其現前暫聞名號，從彼命終 還⽣⼈趣，得正⾒精進，善調意樂，便能捨家趣於⾮家，如來法 中，受持學處，無有毀犯；正⾒多聞，解甚深義，離增上慢，不謗 正法，不為魔伴，漸次修⾏諸菩薩⾏，速得圓滿。」

以上這段指出兩種情況：第⼀種情況是犯了戒律或是無法如法持守戒 律的⼈，破⼫羅就是指破戒、犯戒的意思；第⼆種情況就是，雖然沒 有破⼫羅、破戒，但是無法聽聞佛法⽽棄多聞，或者瞭解經⽂，態度 卻傲慢，⾃是⾮他，傷害他⼈，甚⾄落⼊惡道。這兩種情況，只要聽 聞藥師琉璃光如來的名號，就能夠捨惡⾏且修善法，最終速得圓滿。 第三、有些善妒之⼈，因嫉妒⼼強造作許多惡業，也可以透過聽聞藥 師佛名號，幫助解脫⼀切煩惱，恆求勝法。

「復次，曼殊室利！若諸有情，慳貪嫉妬，⾃讚毀他，當墮三惡趣 中，無量千歲受諸劇苦；受劇苦已，從彼命終，來⽣⼈間，作⽜、 ⾺、駝、驢，恒被鞭撻，飢渴逼惱；⼜常負重，隨路⽽⾏。或得為 ⼈，⽣居下賤，作⼈奴婢，受他驅役，恒不⾃在。若昔⼈中，曾聞 世尊藥師琉璃光如來名號，由此善因，今復憶念，⾄⼼歸依。以佛 神⼒，眾苦解脫，諸根聰利，智慧多聞，恒求勝法，常遇善友，永 斷魔羂，破無明㲉，竭煩惱河，解脫⼀切⽣、⽼、病、死，憂悲、苦惱。」

有的⼈因為嫉妒⼼投⽣到惡道，之後⼜投⽣到⼈道的時候，會「⽣居 下賤」、「恆不⾃在」等等，有什麼⽅法可以幫助我們消除這樣的痛 苦、消除這種嫉妒⼼呢？就是透過聽聞藥師佛的名號，投⽣為⼈或者 在惡道當中所受的各種的苦，會因為往昔聽聞藥師佛的名號，並且於 今⽣憶持並祈求藥師佛的加持，能夠消除各種罪業、痛苦，具備各種 的善業。同時諸根聰利，智慧多聞，恆求勝法。

第四、對互相爭⾾、詛咒、傷害所造的惡業，如被詛咒者，聽聞藥師 佛名號，彼諸惡事悉不能害，⼀切輾轉皆起慈⼼。

「復次，曼殊室利！若諸有情，好憙乖離，更相鬪訟，惱亂⾃他， 以⾝語意，造作增⻑種種惡業，展轉常為不饒益事，互相謀害。告 召⼭林樹塚等神；殺諸眾⽣，取其⾎⾁，祭祀藥叉羅剎娑等；書怨 ⼈名，作其形像，以惡呪術⽽呪詛之；厭媚蠱道，呪起屍⻤，令斷 彼命，及壞其⾝。是諸有情，若得聞此藥師琉璃光如來名號，彼諸 惡事，悉不能害。⼀切展轉皆起慈⼼，利益安樂，無損惱意及嫌恨 ⼼；各各歡悅，於⾃所受⽣於喜⾜，不相侵凌，互為饒益。」

凡夫之間的互相爭⾾，喜歡⽤咒語詛咒別⼈，或者傷害⾃他等等的 事，從⽽造就了各種惡業。這些被詛咒或被傷害的⼈，祈請藥師琉璃 光如來，或者聽聞他的名號，能使各種侵害無法傷害，傷害你的⼈也 會「⼀切展轉皆起慈⼼，利益安樂」。

以上四種利益，都是凡夫常⾒的⾝、⼼、習氣的問題，透過聽聞藥師 佛名號，可以改變我們，轉化種種的痛苦，讓我們遠離痛苦，不受侵 害，⽽傷害我們的⼈也可以得到轉化。

已經進⼊佛⾨的⼈和正在修⾏積善的⼈，要如何透過藥師佛得到更多 功德和利益呢？

「復次，曼殊室利！若有四眾：苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯 迦，及餘淨信善男⼦、善⼥⼈等，有能受持⼋分齋戒，或經⼀年， 或復三⽉，受持學處，以此善根，願⽣⻄⽅極樂世界無量壽佛所， 聽聞正法，⽽未定者。若聞世尊藥師琉璃光如來名號，臨命終時， 有⼋菩薩，乘神通來，⽰其道路，即於彼界種種雜⾊眾寶華中，⾃ 然化⽣。」

向菩薩們發願受持⼋分齋戒，可投⽣極樂世界，聽聞藥師佛名號，可 以幫助我們投⽣極樂淨⼟和⻑壽佛淨⼟。

「或有因此⽣於天上，雖⽣天中，⽽本善根亦未窮盡，不復更⽣諸 餘惡趣。天上壽盡，還⽣⼈間，或為輪王，統攝四洲，威德⾃在， 安⽴無量百千有情於⼗善道；或⽣剎帝利、婆羅⾨、居⼠⼤家，多 饒財寶，倉庫盈溢，形相端嚴，眷屬具⾜，聰明智慧，勇健威猛， 如⼤⼒⼠。若是⼥⼈，得聞世尊藥師如來名號，⾄⼼受持，於後不 復更受⼥⾝。」

聽聞藥師佛琉璃光如來的名號，⾄⼼修持能夠得到很好的⼈⽣。如果 投⽣到不好的地⽅，也會由於聽聞過名號⽽消除這樣的情況，投⽣到 好的地⽅去。所以，聽聞藥師佛琉璃光如來的名號會具備很⼤的利 益，例如剛剛提到的四種過患都可以消除；已經在⾏善的⼈，也會因 為聽聞這個名號和修持，讓善⾏和功德更加廣⼤和圓滿。

爾時，曼殊室利童⼦⽩佛⾔：「世尊！我當誓於像法轉時，以種種 ⽅便，令諸淨信善男⼦、善⼥⼈等，得聞世尊藥師琉璃光如來名 號，乃⾄睡中亦以佛名覺悟其⽿。世尊！若於此經受持讀誦，或復 為他演說開⽰；若⾃書，若教⼈書；恭敬尊重，以種種花⾹、塗 ⾹、末⾹、燒⾹、花鬘、瓔珞、幡蓋、伎樂，⽽為供養；以五⾊ 綵，作囊盛之；掃灑淨處，敷設⾼座，⽽⽤安處。爾時，四⼤天王 與其眷屬，及餘無量百千天眾，皆詣其所，供養守護。世尊！若此 經寶流⾏之處，有能受持，以彼世尊藥師琉璃光如來本願功德，及 聞名號，當知是處無復橫死；亦復不為諸惡⻤神，奪其精氣；設已 奪者，還得如故，⾝⼼安樂。」

這段是曼殊室利童⼦（⽂殊菩薩）因《藥師經》的殊勝⽽感動的誓 ⾔。經中告訴我們從惡道、輪迴和煩惱中解脫的⽅法，未來只要有⼈ 讀誦，或教⼈書寫、⾃⼰書寫，並恭敬尊重，或以各種花⾹來供養此 經，對⾃⼰和他⼈皆有很⼤的利益。

有些⼈認為佛經只是⼀些紙墨，對它恭敬禮拜不會有什麼作⽤，其實 並不是禮拜這些紙墨，恭敬的重點是經中的內容所教授的意義，具有 ⾮常⼤的加持⼒。所以，供養經典是⾮常有利益的，對佛經要抱持恭 敬的態度，不可以置地或跨越⽽過。

佛告曼殊室利：「如是！如是！如汝所說。曼殊室利！若有淨信善 男⼦、善⼥⼈等，欲供養彼世尊藥師琉璃光如來者，應先造⽴彼佛 形像，敷清淨座⽽安處之；散種種花，燒種種⾹，以種種幢幡莊嚴 其處；七⽇七夜，受持⼋分齋戒，⾷清淨⾷，澡浴⾹潔，著新淨 ⾐，應⽣無垢濁⼼，無怒害⼼，於⼀切有情，起利益安樂，慈、 悲、喜、捨，平等之⼼，⿎樂歌讚，右繞佛像。復應念彼如來本願 功德，讀誦此經，思惟其義，演說開⽰。隨所樂願，⼀切皆遂：求 ⻑壽得⻑壽，求富饒得富饒，求官位得官位，求男⼥得男⼥。

修持藥師佛法⾨的次第，就像這段所說「應先造⽴彼佛形像」，要先 塑造佛像然後供養等等。知識分⼦可能就會懷疑，佛像僅僅是泥⼟、 ⽊頭，或者⾦銀等做成的，並不是真的佛，並沒有什麼加持⼒，禮拜 佛像、恭敬佛像，甚⾄受持「⼋分齋戒」有什麼⽤處呢？實際上，佛 像並⾮僅僅是⽊頭、泥⼟或⾦屬，每當我們看到佛像時，⾃然就會憶 起佛法、憶念佛陀。所以，在壇城或佛像⾯前「受持⼋分齋戒，⾷清 淨⾷，澡浴⾹潔，著新淨⾐」，並且「應⽣無垢濁⼼，無怒害⼼，於 ⼀切有情，起利益安樂，慈、悲、喜、捨，平等之⼼」，如是祈請， ⼀定會獲得加持。

接下來談到的是，恭敬供養及憶念藥師佛，可以幫助我們消除很多惡 障、⼀些不好的情況，以及⼼中的恐懼等等。

「若復有⼈，忽得惡夢，⾒諸惡相，或怪⿃來集，或於住處，百怪 出現；此⼈若以眾妙資具，恭敬供養彼世尊藥師琉璃光如來者，惡 夢惡相，諸不吉祥，皆悉隱沒，不能為患。或有⽔、⽕、⼑、毒、 懸嶮、惡象、師⼦、⻁、狼、熊、羆、毒蛇、惡蠍、蜈蚣、蚰蜒、 蚊虻等怖；若能⾄⼼憶念彼佛，恭敬供養，⼀切怖畏皆得解脫。若 他國侵擾，盜賊反亂；憶念恭敬彼如來者，亦皆解脫。」

各種災難、戰爭，還有如獅⼦、⻁狼般的恐懼，⾞禍、⾃⼰的事業經 營不順，⾯臨破產的恐懼等等，透過憶念和恭敬供養藥師佛，皆能得 到解脫。

「復次，曼殊室利！若有淨信善男⼦、善⼥⼈等，乃⾄盡形不事餘 天，惟當⼀⼼歸佛、法、僧，受持禁戒，若五戒、⼗戒、菩薩四百 戒、苾芻⼆百五⼗戒、苾芻尼五百戒，於所受中或有毀犯，怖墮惡 趣，若能專念彼佛名號，恭敬供養者，必定不受三惡趣⽣。或有⼥ ⼈，臨當產時，受於極苦；若能⾄⼼稱名禮讚，恭敬供養彼如來 者，眾苦皆除。所⽣之⼦，⾝分具⾜，形⾊端正，⾒者歡喜， 利根 聰明，安隱少病，無有⾮⼈，奪其精氣。」

有時候我們可能因為違犯戒律，⽽⽣起害怕墮⼊惡道的怖畏痛苦，經 典說念誦、供養藥師佛能幫助我們免除這樣的痛苦。這段還提到「臨 產」經驗極⼤的痛苦時，都可以透過供養、聽聞藥師佛琉璃光如來的 名號，消除各種的痛苦。

以上是⽂殊菩薩和釋迦牟尼佛之間的問答。接下來要講說阿難尊者跟 佛陀之間的問答。

爾時，世尊告阿難⾔：「如我稱揚彼佛世尊藥師琉璃光如來所有功 德，此是諸佛甚深⾏處，難可解了，汝為信不？」阿難⽩⾔：「⼤ 德世尊！我於如來所說契經，不⽣疑惑；所以者何？⼀切如來⾝語 意業，無不清淨。世尊！此⽇⽉輪，可令墮落；妙⾼⼭王，可使傾 動，諸佛所⾔，無有異也。」

聽聞藥師琉璃光如來的名號，能夠具備⼀切的喜樂，消除⼀切的苦難 和煩惱，是不可思議的⼀種加持的⼒量。但是⼤家會有⼀些疑惑： 「只是聽聞藥師佛的名號，真的就能夠具備這麼⼤的利益嗎？」這⼀ 段就是佛陀問阿難尊者，會不會有這樣的疑惑呢？阿難尊者說他沒有 這樣的疑惑，因為佛陀具備了⼤神通，所說的話是不會有錯的，所以 他沒有任何的疑惑。但是，後世的眾⽣，可能會有⼀些疑問和邪⾒， 造成⼀些⾃⼰的問題，那時候應該怎麼辦？接下來就是阿難所提的疑 問與佛陀的回答。

「世尊！有諸眾⽣，信根不具，聞說諸佛甚深⾏處，作是思惟：云 何但念藥師琉璃光如來⼀佛名號，便獲爾所功德勝利？由此不信， 反⽣誹謗；彼於⻑夜，失⼤利樂，墮諸惡趣，流轉無窮。」

佛告阿難：「是諸有情，若聞世尊藥師琉璃光如來名號，⾄⼼受 持，不⽣疑惑，墮惡趣者，無有是處。阿難！此是諸佛甚深所⾏， 難可信解；汝今能受，當知皆是如來威⼒。阿難！⼀切聲聞、獨 覺，及未登地諸菩薩等，皆悉不能如實信解；惟除⼀⽣所繫菩薩。 阿難！⼈⾝難得，於三寶中，信敬尊重，亦難可得；得聞世尊藥師 琉璃光如來名號，復難於是。」

阿難尊者說，許多⼈聽到藥師佛有如此殊勝的功德，他們可能不相 信，甚⾄會毀謗等等，這樣會不會墮⼊到惡趣呢？佛陀說，凡是聽聞 到藥師琉璃光如來的名號者，是不可能落⼊惡道的。就算他們⽣起了 ⼀些疑惑和邪⾒，但是因為種下了聽聞名號的種⼦，慢慢就會⽣起信 ⼼並⾛⼊正道。雖然在聽聞的當下沒有⽣起信⼼，但還是會引領他⾛ 向正道的。那是什麼樣的⼒量，可以幫助⼈不落⼊惡道的呢？就是佛 的⼤悲加持，這都是如來的威⼒。

佛陀還提到「⼈⾝難得，於三寶中，信敬尊重，亦難可得！」意思是 投⽣為⼈已經⾮常難得，如果還能對佛法、三寶⽣起信⼼就更加難 得。有時想想，我們現在已經投⽣為⼈，⼜具備想要學習、修持佛法 的⼈⽣，現在⼜能⼀起念誦藥師佛的名號，向藥師佛祈請，修持藥師 佛法⾨，真的是⾮常難得的。

「阿難！彼藥師琉璃光如來，無量菩薩⾏；無量善巧⽅便；無量廣 ⼤願；我若⼀劫，若⼀劫餘⽽廣說者，劫可速盡，彼佛⾏願，善巧 ⽅便，無有盡也。」

佛陀說藥師佛的加持⼒能幫助我們不落惡道，他的功德也是說不盡 的。所以說：「劫可速盡，彼佛⾏願，善巧⽅便，無有盡也。」藥師 佛發了⼗⼆個⼤願，並且證得藥師如來的果位，功德是⾮常⼤，也說 不盡的。因此，聽聞了藥師如來的名號，向藥師佛虔誠祈請，就能夠 消除我們「因」上的各種煩惱和惡業，同時也能消除「果」上的痛苦 和病痛。如這⼀段所形容，藥師佛具備了這麼⼤的加持⼒，是藥師佛 才有的殊勝功德，就連其他佛菩薩都沒有辦法可以講說得完的功德， 如此的廣⼤。

爾時，眾中有⼀菩薩摩訶薩，名⽈救脫，即從座起，偏袒右肩， 右 膝著地，曲躬合掌⽽⽩佛⾔：「⼤德世尊！像法轉時，有諸眾⽣， 為種種患之所困厄，⻑病羸瘦，不能飲⾷，喉脣乾燥，⾒諸⽅暗， 死相現前；⽗⺟、親屬、朋友、知識，啼泣圍繞。然彼⾃⾝，臥在 本處，⾒琰魔使，引其神識，⾄于琰魔法王之前；然諸有情，有俱 ⽣神，隨其所作，若罪若福，皆具書之，盡持授與琰魔法王。爾 時，彼王推問其⼈，算計所作，隨其罪福⽽處斷之。時，彼病⼈親 屬、知識，若能為彼歸依世尊藥師琉璃光如來，請諸眾僧，轉讀此 經，然七層之燈，懸五⾊續命神幡，或有是處，彼識得還。如在夢 中，明了⾃⾒；或經七⽇，或⼆⼗⼀⽇，或三⼗五⽇，或四⼗九 ⽇，彼識還時，如從夢覺，皆⾃憶知善不善業所得果報。由⾃證⾒ 業果報故，乃⾄命難，亦不造作諸惡之業。是故，淨信善男⼦、善 ⼥⼈等，皆應受持藥師琉璃光如來名號，隨⼒所能，恭敬供養。」

接著是救脫菩薩起⾝說道，如果我們念誦或供養藥師琉璃光如來，能 夠幫助我們今⽣就近的許多利益。如同經⽂所說，如果有⼈⽣重病， 出現中陰的各種顯像時，供養藥師琉璃光如來，就能 「彼識得還」， 回返康復；或者如果無法康復，在中陰或來世，也因為供養藥師琉璃 光如來或念誦《藥師經》，能消除各種的痛苦還有迷惑的幻想，⽽且 不再造就各種的惡業。

我們應該如經⽂所說的「淨信善男⼦、善⼥⼈等，皆應受持藥師琉璃 光如來名號，隨⼒所能，恭敬供養」，要盡所能的恭敬跟供養。因為 藥師佛的願⼼和加持⼒，當我們進⼊死亡的時候，透過供養藥師琉璃 光如來，依靠他的⼤加持，可以得到⼀些幫助和作⽤。

佛經裡說「因果不虛」，⼀個⼈做了什麼業，就要領受什麼樣的果， 為什麼念誦藥師佛的名號就能夠消除病痛、恢復健康呢？這都是因為 善業的⼒量。舉例來說，當你⽣起⼀念強烈的菩提⼼、慈悲⼼的時 候，這種善的⼒量是⾮常⼤的。有⼀句話說，當你做了⼀個⼤的惡 業，但⼜⽣起了⼀個強烈的⼤善業，就會把惡業壓制住或者是平息； 如果是做了⼩的惡業，透過⼤的善業，也可以把這種⼩的惡業完全根 除。所以說，這種⼤的善業、⼤的菩提⼼是很有⼒量，能夠消除⼩⼩ 的惡業，或者也能夠暫時平息⼤的惡業等等。

因此，當你聽聞和念誦藥師佛的名號，⽽且⽣起強烈的信⼼，的確是 能夠消除各種的惡業。所以說，違背因果規律這樣的問題是不存在 的。還有⼀些⼈會問，已經念誦了藥師佛的名號，但是⽣⽼病死各種 的痛苦也並沒有消除，是不是藥師佛的願⼒沒有加持了？其實，世間 的有為法是無常的，並不是念誦了藥師佛的名號，壽命就會增⻑，但 是念誦藥師佛的名號並且供養藥師佛，將會積聚很⼤的善業。 接下來是阿難尊者詢問救脫菩薩，供養藥師琉璃光如來的⽅法，也是 我們能積聚福德的⽅法。

爾時，阿難問救脫菩薩⽈：「善男⼦！應云何恭敬供養彼世尊藥師 琉璃光如來續命幡燈，復云何造？」救脫菩薩⾔：「⼤德！若有病 ⼈，欲脫病苦，當為其⼈，七⽇七夜，受持⼋分齋戒，應以飲⾷及 餘資具，隨⼒所辦，供養苾芻僧；晝夜六時，禮拜供養彼世尊藥師 琉璃光如來；讀誦此經四⼗九遍；然四⼗九燈；造彼如來形像七 軀，⼀⼀像前各置七燈，⼀⼀燈量⼤如⾞輪，乃⾄四⼗九⽇，光明 不絕；造五⾊綵幡，⻑四⼗九搩⼿，應放雜類眾⽣⾄四⼗九；可得 過度危厄之難，不為諸橫惡⻤所持。」

「復次，阿難！若剎帝利灌頂王等，災難起時，所謂⼈眾疾疫難， 他國侵逼難，⾃界叛逆難，星宿變怪難，⽇⽉薄蝕難，⾮時⾵⾬ 難，過時不⾬難。彼剎帝利灌頂王等，爾時應於⼀切有情起慈悲 ⼼，赦諸繫閉；依前所說供養之法，供養彼世尊藥師琉璃光如來。 由此善根，及彼如來本願⼒故，令其國界即得安隱：⾵⾬順時，穀 稼成熟；⼀切有情無病歡樂；於其國中，無有暴虐藥叉等神惱有情 者；⼀切惡相，皆即隱沒；⽽剎帝利灌頂王等，壽命⾊⼒，無病⾃ 在，皆得增益。阿難！若帝后、妃主、儲君、王⼦、⼤⾂、輔相、 中宮婇⼥、百官、黎庶，為病所苦，及餘厄難；亦應造⽴五⾊神 幡，然燈續明，放諸⽣命，散雜⾊華，燒眾名⾹，病得除愈，眾難 解脫。」

「復次，阿難！若剎帝利灌頂王……」這整段是針對當時的印度現況 所舉例，主要說明世間各個地⽅，出現很多災難、疾病，四⼤不調， 供養藥師琉璃光如來就能夠消除各種的障礙，能具備⾮常⼤的利益。 這段之前，主要是站在個⼈的⾓度來說藥師佛的利益，這⼀段則是針 對整體國家及社會來說，如果能修持、祈請藥師琉璃光如來，整個社 會、國家都會⾮常地安定。

爾時，阿難問救脫菩薩⾔：「善男⼦！云何已盡之命⽽可增益？」 救脫菩薩⾔：「⼤德！汝豈不聞如來說有九橫死耶？是故勸造續命 幡燈，修諸福德；以修福故，盡其壽命，不經苦患。」阿難問⾔： 「九橫云何？」救脫菩薩⾔：「若諸有情，得病雖輕，然無醫藥及 看病者，設復遇醫，授以⾮藥，實不應死⽽便橫死。⼜信世間邪 魔、外道、妖孽之師，妄說禍福，便⽣恐動，⼼不⾃正，⼘問覓 禍，殺種種眾⽣，解奏神明，呼諸魍魎，請乞福祐，欲冀延年，終 不能得；愚癡迷惑，信邪倒⾒，遂令橫死，⼊於地獄，無有出期， 是名初橫。⼆者，橫被王法之所誅戮。三者，畋獵嬉戲，耽婬嗜 酒，放逸無度，橫為⾮⼈奪其精氣。四者，橫為⽕焚。五者，橫為 ⽔溺。六者，橫為種種惡獸所噉。七者，橫墮⼭崖。⼋者，橫為毒 藥、厭禱、呪詛、起屍⻤等之所中害。九者，飢渴所困，不得飲⾷ ⽽便橫死。是為如來略說橫死，有此九種。其餘復有無量諸橫， 難 可具說。

「復次，阿難！彼琰魔王主領世間名籍之記。若諸有情，不孝五 逆，破辱三寶，壞君⾂法，毀於信戒，琰魔法王，隨罪輕重，考⽽ 罰之。是故我今勸諸有情，然燈造幡，放⽣修福，令度苦厄，不遭 眾難。」(註:此段「復次，阿難！彼琰魔王……」藏⽂版未收錄)

這裡阿難尊者問，如果⼀個⼈的壽命已經完盡，有沒有辦法增益，讓 他復活？救脫菩薩回答，如果⼀個⼈的壽命已經盡了， 是沒有辦法讓 他復活的。世間的⼀切都是無常，⽣⽼病死是必然的循環，但是有九 種命不該盡的情況，也就是九種橫死的情況，透過修持藥師琉璃光如 來，就能夠排除障礙，消除痛苦

⼀般來說，痛苦分為兩種：由過去的業⼒造成，以及暫時眼前的因緣 ⽽造成。過去的惡業所造成的苦果⽐較難改變，如果是眼前所遇到的 ⼀些不好的因緣，透過修持藥師佛的法⾨是能夠消除的。就像這裡提 到的九種橫死的情況，也就是「⾮時⽽死」的情況，透過虔誠修持藥 師佛法⾨，是能夠有機會消除的。

爾時，眾中有⼗⼆藥叉⼤將，俱在會坐，所謂：
宮毘羅⼤將，伐折羅⼤將，
迷企羅⼤將，安底羅⼤將，
頞儞羅⼤將，珊底羅⼤將，
因達羅⼤將，波夷羅⼤將，
摩⻁羅⼤將，真達羅⼤將，
招杜羅⼤將，毘羯羅⼤將。

此⼗⼆藥叉⼤將，⼀⼀各有七千藥叉以為眷屬，同時舉聲⽩佛⾔： 「世尊！我等今者，蒙佛威⼒，得聞世尊藥師琉璃光如來名號，不 復更有惡趣之怖。我等相率，皆同⼀⼼，乃⾄盡形歸佛法僧，誓當 荷負⼀切有情，為作義利饒益安樂。隨於何等村城、國⾢、空閑林 中，若有流布此經，或復受持藥師琉璃光如來名號，恭敬供養者， 我等眷屬衛護是⼈，皆使解脫⼀切苦難；諸有願求，悉令滿⾜。或 有疾厄求度脫者，亦應讀誦此經，以五⾊縷，結我名字，得如願 已，然後解結。」

⼗⼆藥叉⼤將聽聞了佛陀宣說藥師佛如此特殊的利益功德之後，感恩 佛陀的宣說，因⽽在佛陀跟前發願，未來只要有任何⼈流布、恭敬供 養此經，他們都會去守護這些修持者。

爾時，世尊讚諸藥叉⼤將⾔：「善哉！善哉！⼤藥叉將！汝等念報世 尊藥師琉璃光如來恩德者，常應如是利益安樂⼀切有情。」

佛陀聽聞⼗⼆藥叉⼤將的話之後⾮常歡喜，讚譽他們的發願。 爾時，阿難⽩佛⾔：「世尊！當何名此法⾨？我等云何奉持？」佛 告阿難：「此法⾨名說藥師琉璃光如來本願功德；亦名說⼗⼆神將 饒益有情結願神呪；亦名拔除⼀切業障；應如是持。」時薄伽梵說 是語已，諸菩薩摩訶薩，及⼤聲聞，國王、⼤⾂、婆羅⾨、居⼠， 天、⿓、藥叉、揵達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽， ⼈、⾮⼈等，⼀切⼤眾，聞佛所說，皆⼤歡喜，信受奉⾏。

最後由阿難尊者請問佛陀，這部經應該如何命名？佛說此經名為《藥 師琉璃光如來本願功德經》，也可名為《⼗⼆神將饒益有情結願神 咒》，或名為《拔除⼀切業障》。最後，所有在場⼤眾聽聞了佛所說 的，無不歡喜，信受奉⾏。

《藥師經》的解說就此圓滿。現代的⼤城市，⽣活⾮常繁忙，⼤家在 ⽣活上或⼯作上，都會有⼀些恐懼、不安、焦慮等等，⽽藥師佛的功 德利益是真實存在的，因為《藥師經》是佛陀親⼝所說，希望⼤家能 多聽聞思惟，並且精進修持，⼀定能夠得到很⼤的利益。 最後迴向世界上各種的病痛、災難、戰爭，尤其四⼤不調等各種的情 況，皆能消除。個⼈應該也要好好發願，透過這次聽聞的善根，迴向 眾⽣，以及修持圓滿無礙。