首先，為什麼要講《龍樹親友書》呢？因為龍樹菩薩的《龍樹親友書》（編註：本次課程中文版使用唐朝義淨法師古譯本）是中觀的見解，主要講在家如何修持，所以，希望透過這樣的講解，對在家居士的修持能夠有幫助。過去印度佛法興盛的時候，很多在家居士如果要持守戒律，首先都會學習這一部《龍樹親友書》，幫助他在生活當中有個依循的標準。

《龍樹親友書》，教導六度波羅蜜

為了珍惜印度保有這樣的傳統，也希望這項傳統不流失，並且讓我們知道，佛法和世間的生活如何結合；所以，我希望有一種新的解釋，來講解《龍樹親友書》。這次的課程，總共有八國譯師為大家同步翻譯。

這本綠皮封面繪著銀色簡單線條的龍樹菩薩，是我所繪製。有人會說：「眼睛和手都滿清楚，怎麼身體的穿著，好像被一塊石頭包住了。」這次課程，總共只有兩天半的時間，也有人說：「哇！時間這麼短暫，怎麼可能教得完？」有的則說：「您會不會每個偈子都教？還是有的快速帶過？有的只是念過？」

無論如何，我希望在這兩天半的時間，將《龍樹親友書》最主要的一些意思，向大家作介紹、分享。那麼接著進入正文。剛開始有一個「前行」的內容，再來第二個部份是「正行」。

首先是法本第六頁裡談到：

梵語云：「蘇希列喀」

藏語云：「親友書」，

頂禮文殊菩薩。

這些，都是藏譯本傳統主要的譯敬語。

這是一封龍樹菩薩寫給一位親友的長信，這位親友是南方的一位國王，叫做「樂行國王」。

在《龍樹親友書》的內容裡，主要談到「六度」也就是「六度波羅蜜」的修持。當然其中也宣說輪迴過患、涅槃利益等，但是主要還是著墨於「六度」的修持。

龍樹菩薩，現證般若的大師

龍樹菩薩是公元二世紀左右，印度的一位大乘大師，他是開創大乘、中觀的一位大師。

龍樹菩薩寫了很多佛法的著作，當中有顯經和密續的論典。譬如：顯乘有《中觀根本論頌》等，他在密乘也撰著了許多論典。從這些著作當中，我們可以知道，龍樹菩薩是對顯密非常精通的一位大師。

譬如重要的《般若波羅蜜多》經典，中文稱《大般若經》，藏文為廣版《般若十萬頌》、略版《般若八千頌》等，這些都是從龍樹菩薩所作的許多注解整理出來的。有位漢傳大師，在他所寫的龍樹菩薩傳記裡也提到，這些般若經典釋論，即是直接來自龍樹菩薩覺證的淨相與淨觀。

藏傳說龍樹菩薩曾到龍宮，漢傳也說他曾到一個充滿珍寶，像是龍宮的一個地方去；他在這些珍寶當中，看到了人世間從來沒有見過的一些經典。龍樹菩薩閱讀之後，完全吸收了解、融會貫通，再把這些經典帶回人間，並且把親眼所見寫成文字。所以有種說法是：像《般若八千頌》等經典，就是在龍樹菩薩那個時候所出現。

《龍樹親友書》内容：

第1偈 Stanza One

具德我演如如教，
Listen now to these few lines of noble song
為生福愛而興頌，
That I’ve composed for those with many virtues, fit for good,
真善宜應可審聽，
To help them yearn for merit springing from
此頌名為聖祇底。
The sacred words of He Who’s Gone toBliss.

白話：

為了您這位具有功德的真善之人，

讓您能生起善功德，我造了這部論頌，

請您好好諦聽呀，

這部論頌所說，都是佛陀的「聖人之言」。

這一偈中所說的「具德真善」之人，指的是龍樹菩薩的親友樂行國王。但也可以指我們每個人，只要我們能聽聞佛陀教言，並且實際去修持，都是「具德真善」之人。「如如教」是善逝佛陀教言；「聖祇底」，是聖人之言。

第2偈 Stanza Two

隨何木等雕佛像，
The wise will always honour and bow down
諸有智者咸供養，
To Buddha statues, though they’re made of wood;
縱使我詩非巧妙，
So too, although these lines of mine be poor,
依正法說勿當輕。
Do not feel scorn, they teach the Holy Way.

白話：

不管用什麼木頭來雕刻佛像，

一切有智慧的人都會供養

（因為所雕的都是珍貴的佛像），

縱使我寫的詩偈並不巧妙，

但這是依正法所說，您千萬別輕忽呀。

這偈首先做了一個比喻：就像無論用任何材質的木頭所雕成的佛像，只要是有智慧的人，都會因為這是一尊佛像而供養祂、尊敬祂。不會因為是良木就尊敬，不會因為是不好的木頭就不尊敬。如同這個比喻，「縱使我詩非巧妙，依正法說勿當輕。」可能這邊所說的內容，並不是非常巧妙，但是因為這些內容都是依正法所說，所以也請聽聞者不要輕視。

第3偈 Stanza Three

王雖先解如如教，
While you have surely learned and understood
更聞佛語增勝妙，
The Mighty Buddha’s many lovely words,
猶如粉壁月光輝，
Is it not that something made of chalk
豈非鮮明益姝妙。
By moonlight lit shines glowing whiter still.

白話：

善逝如來的教法，不管是否曾經聽聞過，
再次聽聞都有助益。
國王您之前雖已了解佛法，
再次聽聞，對您的修行更有幫助，
這是非常殊勝美妙的；
就像月光照耀在白色的粉牆上，
豈不是更鮮明美麗嗎？

「更聞佛語增勝解」，文中的佛，有「能忍」的意思，「能忍」一般來說是能消除煩惱。

事實上聲聞、緣覺乘也能消除煩惱，但是這裡不只消除煩惱障。我們說佛陀祂是大能忍，祂不只消除了煩惱障，也消除所知障。所以這裡的佛語，是佛所說的教法、語言。雖然國王您過去已經了解、學習過這些如來的教法，但是如果您「更聞佛語」，來聽聞以下這些佛語的話，能讓您的見解更加增勝。

舉例來說：「猶如粉壁月光輝」，就好像塗了白粉的牆壁，它已經潔白，倘若再加諸月光的光輝時，豈不是會變得更加光明、美好與殊勝？所以「豈不鮮明益姝妙」是這個意思。這裡是指：國王啊！您之前或許曾經聽聞過，若是再聽聞佛法的話，您對於佛法的了解會更加增長。

這一頌的前三偈，是「前行」。這三個偈文告訴我們──如果對於佛法不了解時，就要透過以下的這些學習去了解它，這會是非常重要。就算我們已經學習過佛法，對佛法有一些了解，這時候如果您更加聽聞與修學，則會對修持更有幫助。

我們也經常思索、閱讀文字形容的真理，讀過以後可能文字理解了，但是，真正的真相或者道理，是不是存於心上？

就如佛陀經常告訴我們：「正法、佛法是什麼？」要我們「依義不依字」，我們要依靠的是它的真實義，而不是這些文字。所謂內容也不僅是文字的內容，重點是這些內容必須和我們的心結合，這時候的體會才會更加深刻。這是前三個偈文裡，主要告訴我們的重點。

這三個偈文，主要提到：佛法的內容，都是我們應該要學的；無論這樣一個教法、傳法的人，他是好或壞，或者是不同教派的內容，我們都不要因為對人的好惡，或者因為宗派的好惡，而有著分別。

譬如，有的人會說：「我喜歡的人，我願意跟他學習法教。」或者說：「這是我的宗派，所以我願意學。」也有的人說：「我不是這個宗派，我不想學！」我們都不要這樣。就好像剛剛的詩偈，龍樹菩薩也說：

隨何木等雕佛像，諸有智者咸供養。

就是不要因為材質的好壞，而有任何的好惡，亦即有輕視或尊敬的分別心產生。我們要抓到這些內容的意義是什麼？

透過聞思修我們應該了解：這個教法到底好或不好，它的珍貴性是什麼？還有我知道以後，它對我的修持有什麼幫助？具何利益？我們應該這樣思維，然後來做這樣的學習。

那麼接下來是「正文」的部分，或者稱「正行」，它有三個大綱、三個章節：

第一個是「行善：修持善行」；

第二個是看到輪迴過患之後，生起出離心；

第三個是涅槃的利益，就是思維涅槃的利益。

可以說整個《龍樹親友書》，都包含在這三個章節裡。先來談第一個，我們「如何行善」？它分為兩個部分：第一是總的包含所有僧俗兩眾；第二是分別針對在家和出家眾而言，大致分為這兩個部份。

第4偈 Stanza Four

佛法并僧眾，
Six things there are the Buddhas have explained,
施戒及與天，
And all their virtues you must keep in mind:
一一功德聚，
The Buddha, Dharma,Sangha, bounteous acts,
佛說應常念。
And moral laws and gods-each one recall.

白話：

隨時憶念佛法僧三寶，

隨時憶念布施、戒律及天人，

每一種隨念都會聚集功德，

所以佛說我們應常常作這六種憶念。

從這裡開始進入「正行」。這一偈，是講佛說「六隨念」的修持。

首先談到「皈依」的部份。外國的很多弟子們，在剛開始接受佛法的時候，都會跟隨一位上師，然後接受皈依戒，並且成為受皈依戒的居士，這是非常好的一件事情！也可以說是一項很好的傳統。

以藏族來說，以前可能有這樣的傳統，但是之後卻沒有了！其實很多藏族的人民，並沒有真正得到皈依戒。因此在座的各位，尤其是外國弟子，您們在第一天就能得到皈依戒，進入佛門成為皈依的居士，真的成為佛教徒。我感到非常隨喜大家！同時感謝大家！藏族也會覺得您們是一個很有學習心的人！

我們常說「我皈依成為佛教徒」，但是否仔細想過：「什麼是皈依？」、「什麼才是真正的佛教徒？」

在印度，對所謂「皈依」和「佛教徒」本來並沒有嚴格定義，直到阿底峽尊者對「皈依」作了清楚的定義，大家才明白什麼是「真正的佛教徒」。

皈依必須具足三部分：

一、人（求皈依者）：就是我們。

二、皈依對境：皈依的對象，指佛、法、僧三寶。

三、皈依方式：分動機和行為。

一、求皈依者

第一項「求皈依者」又可分為以下三種；這不是指階級，或者人的資質的不同，而是指發心：

1.下士夫：擁有下等發心，恐懼三惡道的苦。有人嚮往成佛，也想要解脫痛苦，但卻相信只此一生，不相信有輪迴，這也算「下士夫」。

2.中士夫：擁有中等發心，想出離輪迴，特別是想解脫「行苦」（心流變動之苦）。

3.上士夫：擁有上等發心，為解脫輪迴眾生苦而求皈依，這是菩薩的發心。

我們要捫心自問，誠實的看看自己是屬於哪種「士夫」？這是「自己和自己的溝通」，面對自己真實的狀態，不必勉強，否則反而會成為修行的障礙。

下士夫可以分為兩種：第一種是害怕輪迴的初發心；第二種是只相信這一生，不相信有來世，或者不相信有輪迴。

其實很多人都這樣，他嚮往成佛的殊勝果位，也真的想要從輪迴當中解脫出來，但是他相信只有一生，他不相信有來世、或者他不相信有輪迴。

大部份的人，其實比較在乎的是今生；他也相信只有此生而已，所以不相信來生。不過他也想要學習佛法、也想要解脫。如果是這樣的人，他也可以算是下士夫的一種皈依行者。

所以重點在於自己的一個發心。要看每個人的情況，是屬於三種類型當中的哪一種？這種了解，自己對自己的溝通很重要！就是您清楚知道自己的情況是什麼？

有的情況是可能您已經具備上士夫、菩薩的發心，這時候還是要好好學習中士道，還有下士道的內容，不要覺得自己已經具有大的發心就貢高我慢。

皈依以後，我們看看自己屬於哪種類型？很自然的跟自己溝通，然後慢慢地增長自己的發心。

二、皈依對境

皈依的對象，就是「佛法僧」三寶：

佛：「佛寶」主要是指化身佛釋迦牟尼佛，佛陀誕生在2600多年前，他和我們一樣都是一個人，都是靠自己努力修持才成佛。他降生於人間，誕生在王宮，受用榮華富貴，而後看到生老病死的顯相而生起出離心，繼而出家修苦行，最後證得無上正覺。證覺後到了瓦拉納西，即在鹿野苑，開顯「苦集滅道」的四諦教法，教導眾生解脫輪迴、涅槃寂靜之道，所以我們應皈依他。

「佛」這個字，藏文叫「桑給」，包含兩個意思：

一是「醒覺」：即從各種覆障中醒覺；

二是「開啟、增長」：指智慧和力量開啟並增長。

「佛」的梵文，讀音是「Budha」；而梵文的愚癡者，讀音是「Budu」。（法王開玩笑地說）兩者相差一個音而已，「去掉u音，就成佛啦。」

意思就是，您有成佛的潛能，您只要拿掉某些東西，您就成為佛了。因為您有這個潛能，只是要把那些罪障消除掉而已。

法：是指佛所說教法，又分為教、證二法：

一是「教法」：為佛所說之法；

二是「證法」：則是五比丘聽聞佛的教法之後，經由實修，在心流之中，無我智慧生起，此時「證法」即出現。

法寶包含兩種，即四諦中的「滅諦」和「道諦」：

一是「滅諦」：就是業、煩惱、痛苦的寂靜涅槃與出離，就像《中觀根本論頌》說：「當一切業煩惱到達邊際，此即滅諦」。滅諦是沒有煩惱，但不是空空的，什麼都沒有。這個「滅」字，本身具有「善妙」之意，就像病好了得到健康，這種健康是很美好的；同樣的，煩惱消除了，就得到心靈健康，更是非常善妙。

二是「道諦」：就是幫助我們從輪迴中完全出離、到達寂靜涅槃的修持方法。

僧：是指同時具有「教法」與「證法」，擁有「滅諦」和「道諦」的聖僧。

三、皈依方式

皈依的方式，分「發心」和「行為」：

最重要的是皈依的發心，皈依之因有恐懼和信心兩種：

1.皈依之因一：恐懼

這是對輪迴痛苦，尤其對三惡道的苦深懷恐懼，而想出離的發心。這裡「恐懼」不是指「嚇得發抖」，而是指「厭離」的心情，覺得輪迴「夠了，這樣下去沒意思，不想再這樣下去了！」

這個恐懼的對象，是指對輪迴，而不是指三寶和上師。我們對三寶、上師，就像身陷困境時，有人伸出援手，那樣自然地生起敬信之心；而不是像看到國王，嚇得要死。有人會對給予灌頂的上師，因為有三昧耶戒，覺得有破戒的壓力而生起恐懼；其實上師是我們生生世世的朋友，要有這樣的了解。了解皈依對象的功德，生起歡喜心而皈依，這才是如法、純淨的皈依。

2.皈依之因二：信心

了解皈依對象的功德而自然生起信心，是最好的；有些人則是並不很清楚，只是環境薰習，從小家裡、父母拜佛就跟著拜，自然就跟著相信了，這也是行的。

這種信心，不是迷信；也不是盲目的依賴，覺得皈依之後，就什麼都不必做了，「反正佛是大悲、遍知者，他什麼都會幫我做好好的」。衣服髒了，以為佛會一手拿刷子、一手拿肥皂來幫你洗衣服；蚊子滿天嗡嗡叫，你就祈請「大悲遍知佛呀，請快來幫我趕蚊子」；考試前沒讀書，也只會祈請「大悲遍知佛呀，我考試就靠你了！」祈請完什麼都沒背就跑去睡覺，結果當然是──得到一個鴨蛋！

佛只是給一個訊息，那個訊息就是「法」，得到法之後，要自己去實修，才能真正解脫。也許有人會問：「如果要靠自己修，那還要三寶做什麼？」因為我們還要學習，學習需要有一個學習的對象，需要有人教導。

所以皈依三寶之後，修行還是要靠自己，要有自己的努力。

南傳的經典中提到，「如果有人只有一點點戒、定、慧三學的修持，對此一點點知足，有一點點斷的功德（斷除煩惱），就可以說是聖僧。」因為這些善功德，就像十善，會不斷增長，終究帶領我們前往證悟。

【法王帶領大眾唱誦梵文迴向文】

諸惡莫作，眾善奉行，
自淨其意，是諸佛教。

一切有為法，如露亦如電，
如夢幻泡影，應作如是觀。

以此功德願證佛自性，
降伏煩惱怨敵之過患，
生老病死洶湧之波濤，
願度眾生解脫輪迴海。

拔哇度 薩爾哇芒嘎浪

（註：吉祥圓滿）