密勒日巴返鄉後，姑母遇見他，就拿棍子打他；伯父遇見他，也帶村人打他，倍受凌辱；未婚妻結賽則多年仍未嫁，見他詳訴他母死、妹乞食的慘狀之後，拒絕他所贈田產，發心修行而去。姑母聽說尊者不要田宅，想看看他是否真的依上師訓示，不要田園，就用賤價向他買田，並要他立誓不放咒，才歡歡喜喜離去。

■硬田之夢

尊者精進修行，雖盡了最大努力，卻仍不能生起暖樂的功德。正思量如何是好，當天晚上就做了一個夢，夢見在耕一塊很硬很硬的田，怎麼都挖不動。方想放棄的時候，瑪爾巴上師忽在空中顯現，說道：「兒啊！用力耕啊！只要你勇敢向前，不要怕他硬，總會成功的！」說完，瑪爾巴上師就在前面耕，尊者在後面耕，果然遍地都長出了豐盛的禾苗。

醒來以後，尊者心中非常歡喜；但又一想，「夢境不過是由習氣的顯現而已，凡夫尚不執著重視，我為夢境而歡喜，豈不是太愚癡了嗎？」雖然如此，他知道這是一種徵兆，如果努力精進一定能生功德的，就唱了一支「釋夢歌」：——

　　祈請大恩上師尊， 加持窮兒得山居；

　　實相法爾平等田， 施以堅信之肥料；

　　播以善心無垢種， 猛利祈禱如雷震。

　　加持大雨降紛紛， 心意無二事耕耘；

　　方便智慧為耒耜， 一心不亂勤耕耘，

　　以大精進之鐵拳， 粉碎五毒之煩惱。

　　除卻自心眾缺點， 灌溉無散無亂水；

　　因果不壞果實上， 收穫善良無盡果。

　　依持勝妙口訣修， 無所有藏當充滿；

　　空行制配殊勝食， 為我行者資生具。

　　此夢真義實難釋， 言語難描真實境；

　　詮說終難契真如， 為勸執著名相士；

　　應勸精進實修行。 如能忍苦具恆毅，

　　稀有難成亦能成； 願諸勤求菩提士，

　　修行路上無障礙。

尊者這時已有意到護馬白崖窟去修行，就對尚存貪心的姑母說：「我是一個修行的人，修行人最要緊的是修忍辱，如果對逆境不能忍耐，那又該怎樣才能修忍辱呢？我要是今天晚上就死了，不但田沒有用處，就是世界上的任何東西都沒有用處。成佛以修忍辱為最緊要，姑母就是我修忍辱的對象。我之能夠遇見正法，也是伯父和姑母的恩德；為了報答你們的恩德起見，我發願希望你們未來成佛。不但田我不要，就是連房子送給你也可以。」說完就唱了一支歌：——

依上師恩德，逍遙居山中；

弟子之禍福，師尊咸知悉。

世人為業牽，生死難出離；

若貪著世法，絕解脫命根。

世人作惡忙，終受惡趣苦；

貪著與癡愛，引人入火炕。

尋求財物故，衝突常招敵；

美酒如毒藥，飲之難解脫。

愛財之姑母，若貪心無厭；

嗇吝世間物，恐墜餓鬼趣。

姑媽所有言，盡是是非語；

多言類若此，於汝實不利。

一切我家田，悉贈於姑母；

人依法得淨，佛殿在自心。

慈悲度苦靈，災苦業風運；

我為向上者，勝不動自性。

承恩大悲者，願加持弟子，逍遙得山居。

姑母聽了歌，就說：「像侄兒你這樣的人，才是真正的修行人啊！」就心滿意足地下山去了。

■謹奉師命，誓死住山修行

尊者受了這種種的刺激之後，對於人世間起了更大的厭離之心；而且因為決定捨棄家宅和田園，心中反而覺得坦然無事。就立刻想到護馬白崖窟去修行。 他找到一個山洞，決心在此安住修行，就唱了一首「誓願歌」：——

我未證道前， 誓志常住此；

即令凍餓死，不往覓衣食。

疾病寧至死， 不下山求醫；

忍苦寧捨命， 不下山尋樂。

乃至一剎那，不以此色身，尋求世間利；

唯以身口意， 爭取大覺位。

祈請上師尊， 十方一切佛；

賜予大加持， 令此誓不違。

祈請勝空行， 及護法守者；

助我以勝緣， 令此誓成辦。

接著又發誓：「我若是不得成就，不生殊勝的證解，縱使餓死也不為覓食下山，凍死也不為求衣下山，病死也不為找藥下山。決定澈底捨棄今生與俗世有關的一切一切。 三業不動（身業、口業、意業為三業，身口意不為一切誘惑所搖動，故名三業不動。），一心修行成佛，請求上師本尊空行護法加持此願成就。如果違背此誓，與其留著一個不修正法的人身，不如即死。所以如果我一旦違誓就請護法大海眾立刻斷絕我的生命。我死之後，還須請上師本尊加持得投生一個能修正法的人身。」

發願畢，唱了一首「決心歌」：——

聖那洛巴子傳解脫道，加持窮子得山居；

不為世間散亂擾，由定修觀得增長。

安住無散三昧地，開放無生勝觀花；

不為熙攘戲論擾，願離戲綠葉增長。

崖居一心無二意，願結證解覺受果；

不為魔障所中斷，我心決定克服之。

於方便道不生疑，父傳宗風子承繼；

聖不動自性大悲者，加持窮子得山居。

這樣修持了一年，密勒日巴心裡也曾想到村莊上走走。正準備走的時候，忽然想起從前所發的誓，就唱了一首「警策自勵歌」：——

大金剛持瑪爾巴， 加持窮子得山居；

密勒日巴爾怪人， 自唱自聽自策勵；

無人伴居無人語， 欲出散心尋攀談。

世間火宅煩惱窟， 豈有遣心解憂訣？

勿動勿動住本然， 心若浮飄招惡緣；

勿散勿散持正念， 心散恐被惡風牽。

勿行勿行洞中坐， 外出當被業石絆；

莫望東西莫抬頭， 抬頭張望心散亂；

勿睡勿眠勤精進， 貪睡則為煩惱算。

接著，密勒日巴就繼續在護馬白崖窟山洞中苦修，終於到衣食皆盡，只能以山中蕁轜為食，而且整個人吃到毛孔都變綠色，變成一個綠茸茸、只剩骨架的野人，偶被山中獵人看到，還以為青天白日遇到鬼！（今天講到中文版《密勒日巴大師傳》P196）

（念誦飲食供養文，大眾飲食義工所供酥油茶與麵包）

■在聖地，要像佛陀那樣「醒來」

《入菩薩行論》說：沒有經歷痛苦，不能生起真正大精進。密勒日巴因為姑母給他的障礙和折磨，所以才有後來的學佛因緣，遇到一位具德的善知識（瑪爾巴大師），生起虔敬之心，開始學習佛法，並且依於口訣，以大精進實修，終於能一生成就。

如果對輪迴生起強烈的厭離心，很自然的想要解脫的心就會出現，自然對衣食財物不會太貪著。《俱舍論》也提到，「知足即聖者」，像密勒日巴大師在山林洞穴閉關，就是一個聖人的例子。看到過去這些大師的傳記和歷史故事，真的很值得我們效法，作為修持的典範。

不管是出家人也好，修行人也好，發心、動機很重要，時常要觀察自己的身口意，是否為善行。這樣教法才會長久住世，佛教才會興盛；心行不清淨，是難以弘揚佛法的。

就像密勒日巴大師在一首道歌中說：無論遇到任何情況，都是值得歡喜的；透過止觀與口訣，可以消除煩惱。很多經典都教我們如何修持止觀，如果能深入經藏學習固然很好，如果沒有這樣的機會，至少可以跟著一位老師或上師，學習到禪修的要訣或口訣，這是很重要的。粗的煩惱可以靠「止」而消除，深細的煩惱習氣要靠「觀」來消除，如此則能駕御自己的心，當你對掌握自心得到自在時，在一切境中，就會如須彌山王，不動而穩固，心想向善時，也能穩固而不受煩惱情緒所影響，能依意願，自在掌握自己的心。這是靠「止」的禪修，靠心的定力，就可以達到的境界。

接著是「觀」的禪修《大寶積經》說：在止之上要修觀，也就是心在定力之外，還要有空性的觀。這種「觀」，是善能分別、能清晰的分辨一切，在定境之上，開啟慧觀之力。以大乘而言，包括分析事物的觀察修，和直接安住的安住修；噶舉派的大手印法，也是分析式的「觀察修」和直觀式的「安住修」，配合著修。

密乘而言，止觀以續典不同，下部密續，有分「有所緣」禪修和「無所緣」禪修，有所緣禪修，是依止特定事物為焦點而產生專注力，這是「止」；「無所緣」禪修即是「觀」。以無上續部而言，生起次第即是「止」，圓滿次第即是「觀」。

想修持有成就，最重要的是發心和動機，要以勇猛之心而修行，就像尊者在道歌中提到的。以前的人，只要吃得飽、穿得暖、太陽一曬，一切外緣條件不錯，還有個修行人的樣子；現在更糟，太陽一曬，就打起嗑睡來了。現在僧眾在寺院裡、房間裡讀讀經，也能把道理念得很順，但真正要你付出行動卻不容易做到。要在生活中檢驗自己的修行，看看考驗來時，還能不能把握自己，還能不能知道自己什麼該做、什麼不該做。很多時候，我們都看不見自己的過患，你以為你是修行人，其實你可能只是外相相似而已。重要的是，任何時候，你要問問自己：你現在做的有意義嗎 ？對就保持並增長，不對就改進。閉關禪修的時候，特別要注意讓自己生起改變的力量。

噶當派格西有個傳統，做惡就塗一顆黑石頭，行善就塗一顆白石頭，一天下來就知道善惡多少，晚上清點，發願明天比今天更好，明天的白石頭要比今天更多。一個修行人，就是要讓自己不斷的斷惡行善，如果一成不變，總是老樣子，這樣不算修行人，就算出家了也沒多大意義。

今天我們齊聚在聖地祈願，「成佛」的意思就是「醒來」，從無明煩惱中覺醒了，我們不可以再昏睡了。我們要憶持佛陀是如何醒覺的傳記，要提起勇氣，才不浪費此生，祈願法會才短短幾天，更要隨時記得：將心轉向善、轉向成佛，你終於給了自己的心一個改變的機會，大家要好好把握。

（維那帶領大眾唱藏文道歌，中文在《密勒日巴大師傳》P150）

南無

承恩諸尊祈加持！歷代上師之傳記，

即是口訣與教法，多聞徒為擾亂因，

切持要言取精粹，若更多求無實義。

樹枝雖多果不生，學問雖博無勝義；

知解雖了實證無，解說雖多無實義。

利他之心是真實，求無價寶需利他；

法可降伏諸煩惱，堅持法要即上道。

心恆知足即虎將，痛苦輪迴決棄捨；

一切勇中勇之首。

無人崖洞即佛地，清淨獨居即神仙；

以心御心為良馬，自身即是佛寺堂；

心不散亂即法王。

我於善根之弟子，盡授口訣無遺技；

師父徒子與法要，盡未來際無壞耗。

授此法種於子手，願得花開枝葉厚；

碩果豐收垂運久。