以前都是在祈願法會期間講課，今年提前了。像這樣的課程，最早在大乘旅館地下室舉行，來聽聞的是外國學生，後來人越來越多，漸漸不夠使用；就移到了雪謙寺，又到了中華寺，後來又到了明就仁波切的德噶寺；今年移到這個更大的祈願法會舞台，主要的講說對象是喜瑪拉雅地區的僧俗二眾，所以稱為「喜馬拉雅課程」。

Opening the teachings, the Karmapa first traced the history of his teachings here in Bodh Gaya, where they began in a small hall of the Mahayana Hotel. When it became too small, they were moved to the Taiwanese temple and then again to Tergar Monastery’s shrine hall, and finally this large site where thousands can be accommodated.

我們今天要講的主題，是阿底峽尊者所著的《菩提道燈論》。

為何說這個題目呢？因為無比的岡波巴大師，他擁有噶當派傳承教法，後來修持上又追隨密勒日巴大師，宛如兩條大河匯流一般，擁有噶當派與大手印實修派兩大傳承，岡波巴大師再傳給黃金珠鬘傳承上著名的「康巴三大弟子」，其中最重要的是第一世噶瑪巴杜松虔巴。

Atisha can be linked to the Kagyu through Gampopa who first studied in the Kadampa lineage before meeting Milarepa and receiving his mahamudra (Great Seal) teachings. After Gampopa combined these two streams, this river has become one of the main currents of practices done by the Kagyu Lineage.

杜松虔巴大師16歲出家，隨嘉瑪瓦恰巴卻吉辛給格西學習瑜珈派大學者無著菩薩的種種教典，同時隨帕察尼瑪扎譯師學習龍樹菩薩和月稱菩薩的中觀論典，並從夏瓦瑞巴格西接受噶當派傳承的密法。二十歲時，杜松虔巴大師受具足戒，學習毗奈耶（戒律），又從嘎大譯師獲得印度密教聖者維魯巴的時輪金剛和道果的教法。三十歲時，來到達拉岡波與恩師噶舉傳承持有者岡波巴相見。首先岡波巴指導他學習噶當巴的「道次第」做為前行法，並告訴杜松虔巴應如他自己過去修習此法時一樣的努力學習。

所以杜松虔巴大師身上，同時具有噶當派與大手印實修兩大傳承教法。在雪域西藏，弘揚噶當派和大手印兩大傳承的是噶舉派；而宗喀巴大師則持有噶當派教法。

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寂天菩薩在《入菩薩行論》中說：
暇滿此身獲得甚艱難，士夫義利即今能成辦，
若於此時不勤作饒益，後時此事何從得圓滿。

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首先，如果我們要對這部論典生起信心，就要了知它具有兩種殊勝：

一、作者殊勝
阿底峽尊者在伽邦羅出生為王族，圓滿學習世間的智識......

二、內容殊勝
阿底峽尊者入藏後，四座部（上座部、大眾部、犢子部、說一切有部）都很敬重他......「燈論」中圓滿提到三種士夫修持的方法......