噶當派的格西，無論說什麼法，最初說法者都應先觀修無常。我們常說要修行，但很多人一聽到「觀死無常」，心裡就覺得不舒服。其實「無常」不只是提醒我們「死亡迅速」，而是提醒我們要珍惜生命，每一秒都要珍惜，浪費一秒都是浪費生命。「觀死無常」不只是幫我們憶念著、想著死亡而已，而是正念的提醒我們，生命很重要、要珍惜人生，而不就是一個概念的、一生而已，而是每個當下。

有些修行人會把一天當成一生，一早起床當成從 母胎中出生，清早梳洗當成出生的清洗，早上吃飯就像養育小孩，晚上入睡當成一生要結束了。人生非常快速，每秒每秒都不等待人，尤其現在是五濁惡世，死亡的因很多，我們常搭的飛機、汽車都有很多危險存在，人生要有意義，要從當下的每一刻開始；就像揮動馬鞭驅策馬前進，無常觀也會驅策修行人用功。

■法，就是打開你故障的心，把它修好！

什麼是佛法？梵文是Dharma，具備十種意義，所謂「正法」，藏文叫「確」，有「改變」的意思，就像一個機器壞了，我們拿工具把它打開、修好。所謂法，就是指改變你的心，唯有靠心才能改變心，唯有心才能解脫心。

你要跟你的心好好溝通，好好觀護你的心，隨時要守護自己、告誡自己、引導自己，這就是「修行」的意思。我們的心不太穩定，有時善、有時惡，心中常像有兩個人在對話、激辯，一個說「我應該嗔恨、我應該嫉妒」，另一個說「我應該慈悲，我心量應該放大」，不知聽誰的。

但你到底要讓自己成為怎麼樣一個人？抉擇在你自己！

■要敢發誓，下定決心讓身語聽命於心

我們對法有時一開始很熱情，後來就退失，就是因為我們沒有下定決心。舉個例子，在西藏時我很愛生氣，當然那時也是因為年紀小；後來到了印度，問題、麻煩很多，這幾年我常研究「不動佛」法門，看到不動比丘在廣目佛前發大願「直至菩提，不對眾生起嗔心」、「不因眾生嗔心而動搖」，看到他本來只是一個普通的比丘，都敢這樣發大願，這鼓勵了我，我也要隨喜他，至少「今生盡形壽，盡力不對眾生發脾氣」，那就算是一種誓言、也算是我的祈願吧，可能沒辦法像不動佛身為不動比丘時，有這麼大勇氣說完全不生氣，但總之盡力去做。

還記得自己在發願當時還有一個重點，就是要讓自己的身體與行為要跟隨心而走，我要讓我的身體的行為和語言，都跟隨我的心走，聽命於我的心、我的願力。這時候發出誓言的心力量很大，如果心力不夠時，語言和行為是不會聽的，不會甘願當心的僕人；如果不把全部的力量、權力都給予你的心的話，心要行善，也沒有能力驅動身語配合去做這些善行。

但有時還是有個問題，就是會忘了自己的願，昨天發什麼願，今天一起來就忘了，其實每天都該提醒自己，昨天發這個願、今天也要發這個願，試著幾個月當中每天都提醒自己，這樣不斷熏習的話，慢慢會成為你的一種習慣，你不刻意去想，它也會提醒你。

我常在想，我們發的願，如果有錄音或錄影器材隨時記錄下來，等有一天快生氣時，就播給自己聽，提醒自己不要再犯了；其實我們的心，就是那個器材，為我們自己記錄、隨時提醒自己。

修行就是要開啟智慧，幫助人生有意義。如果不了解修行的意義，就會淪於怪力亂神。有些外國法友會來告訴我，他修行之後，家人都不太喜歡，但我們自己要先想想：是不是我們一修行，就馬上變得「怪怪的」，弄些人骨念珠、大腿骨法器回家，家人當然嚇死了，怕你走火入魔。太執著外相的修行，就會這樣。當然我們習慣了這些法器，也了解它們的意義，但不習慣的人一看到當然覺得很奇怪，當然不排除有些人就是喜歡作怪。其實什麼叫密乘，並不是弄得很神秘、很怪異，就叫「密乘」；其實它和平常生活是 息息相關的。

■乘，是指心的承擔力，承擔力大就是大乘

我們說整體佛教分為大乘、小乘，很多人一提到大、小，就會覺得是重要和不重要，但其實大小乘的大小，並不是我們世間的大小，就好像我們之前講到噶舉派有四大八小，當時有談到很多人一聽到覺得不舒服，但其實這裡的四大八小並不是用世間法來理解。其實「乘」有「承擔」的意思，一頭大象能駝的東西，給一隻羊來駝是不行的，重要是「心的承擔力」，心的承擔力大就是大乘，心的承擔力小就是小乘，能承擔自己是小乘，能承擔眾生是大乘。

學佛的時候，要知道重點，三種戒律的重點在調伏煩惱，在「別解脫戒」主要在調伏貪欲，「菩薩戒」主要在調伏嗔心，因為大乘主要修慈悲；金剛乘主要對治是愚癡，因為密乘主要是修淨觀。我們在密乘中會聽到有五方佛、五智，但在顯乘當中並不會有這種方法。所以我們可以知道無論密乘、或三乘，重點就在於調伏三毒煩惱，都是三毒煩惱的對治法。總體佛法重點都在於有沒有改變我們的心、有沒有調伏煩惱、有沒有整治煩惱，能用 於對治煩惱就是在修行。

■修行，是長遠的鍛鍊，有狀況才見功夫

所以你看過去祖師們說，「你只要聽到一句法，就要付諸實修」。很多人覺得修行就是一種舒舒服服的、身心暖暖的、懶懶的、鬆鬆的，好像修行是這樣；有些人在城市中工作很繁忙，覺得受不了了，就想到靜處去修行，好像去渡假。但這樣對修行的定義太狹隘了，好像修行是去做三溫暖或蒸氣浴，才放鬆一下，幾天就會變回原樣。這就像吸毒上癮一樣，舒服了一陣子，就會變回原樣。這 裡有個例子，就像軍人要鍛鍊，修行就是隨時要鍛鍊自己的心，透過生活的情節隨時訓練自己。

我對於修行的理解，是一種持續、長遠的訓練，就像鍛鍊身體要持續很長的運動一樣。我要舉個例子，就好像軍人要鍛鍊一樣，修行就是隨時去鍛鍊你的心，而不只是懶懶的賴在那邊，空口白話的說說「我發願、我祈願」，然後這樣懶懶過一生，並不是這樣的，而是要透過生活中的各種境、各種的緣，去練習、鍛鍊你的心。

有個故事說，有個獵人遇到一個瑜伽士，問他在做什麼，瑜伽士說：「我在修安忍、修慈悲。」獵人說：「你去吃大便吧」，瑜伽士就生氣了，他的安忍和慈悲一下就破功了。

平常你快快樂樂、舒舒服服的時候，就會想慈悲就是這樣，安忍就是這樣，沒有比這更舒服的，但一遇到狀況，就會發覺：我的安忍和慈悲到哪去了？就生氣了。有些人以為安忍是「強忍」，像少林僧人在練「金鐘罩」，用磚頭砸頭都頂得住，不會內傷。其實真正的安忍，是真正看到煩惱的本質是不好的、你由衷想扔掉，自然煩惱一生起，你就會想吐、想馬上扔掉，就像有人讓你吃大便，你當下就不想要，不會還要想一下「我是不是要吃大便？」你不必刻意勉強去做，那就不是「安忍波羅蜜」了。修行是自發的、自然的，學佛要了解它的道理、原因，修起來才自然、不勉強。

我們要試著讓佛法和生活結合，這是很重要的。要在生活中看見佛法，也要在佛法中看見生活。

無常並不只是經典上的文字，它是活生生的示現，過去祖師也在提醒我們，如密勒日巴總是在生活中看到輪迴的痛苦，同時也看到造作罪業的過患，所以他能夠很清楚的面對他人生各種問題，因此能得到證悟。

我們看到佛陀宣說四諦法門，就是看到生老病死苦，他知道我要出離這一切，因此他就到恆河邊修了六年苦行、試了各種方法調伏自心，後來思維了煩惱集諦、也思維苦諦，經由道諦，證得了寂靜的滅諦，所以他成佛了。「佛」白話就是「他知道了、覺醒了」，對生命的真實狀況有一種覺悟、能完全瞭解。

■不動佛國經

《不動佛國經》在大寶積經第六會，聽說以前有十萬部，今天藏文只有四十四部，這是第二部，有七十多頁。

這部經主要在說，佛陀成道二十多年後，在靈鷲山上，舍利佛乘佛威神力，為眾生利益，而請佛說法。從這裡可以看到過去諸佛菩薩是怎樣發心。這裡說到「披精進鎧甲」，說到鎧甲會想是不是戰爭中要穿的盔甲？鎧甲就是別人要傷害你時，可以保護用以不會被傷害，因此常常用盔甲比喻安忍。

那時佛陀在靈鷲山上，有大比丘眾千二百五十人聚集，這時候舍利佛就請求佛陀說，可不可以請您告訴我們，過去諸佛是如何發起菩提心、披精進鎧甲的呢？佛陀就很高興，為他開示：東方世界過去有這麼一位佛出世，這位佛最主要說的是六度波羅蜜法。

舍利佛就接著問：「這位佛的淨土在哪裡？」，佛陀說：「從這裡往東方過千世界，有一佛剎土，名曰現喜。有佛名為廣目如來，於彼宣說六波羅蜜法。」座中有一比丘，起立合掌向佛說：「願學菩薩教法」，這時候廣目如來說，「善男子比丘，汝今當知，菩薩教法難可修行，（菩薩法教現在不容易修），何以故？若學菩薩行持，於諸眾生不得生嗔恨心。」這是不容易的，廣目如來就這樣說了。當時那位站起來的比丘就馬上稟告：「一切如來無誑無諂無異語（不會用討好虛妄的語言），我自今起，發阿耨多羅三藐三菩提心，乃至未成菩提前，不起嗔恨心，若違此言，即違無量無邊世界說法如來（我就是在欺騙他們）。」比丘就以無諂無誑無異語來發這個願。

這時有另一位比丘聽到起立的比丘發起那樣的大願，就讚嘆說「由初發菩提心披精進鎧甲，於一切眾生不為嗔等所動搖」，比丘即得「不動」之名，廣目如來也隨喜了這個名號。不動比丘最主要有八大願，但以發菩提心、不對眾生起嗔心為主。

接著還有〈不動佛淨土祈願文〉，裡面有說不動如來之前身為比丘時，發了十八個成就願、七個甚深清淨願。但主要是發起菩提心，還有在未成佛前對於任何一個眾生都不起嗔恨心，這就是不動佛最主要的願。

當他發完這個大願後，在大眾中又有另一個比丘心裡想：「此菩薩摩訶薩發心批精進甲，不為嗔心所動搖」，真是太了不起了，真是不動、無嗔，比丘心中這樣想，或許隨即驚嘆，如來也隨喜印可不動比丘說：「你能發這樣願，你現在學習菩薩道時就叫不動」，就授記了、隨喜了這個名號。

不動比丘成為不動菩薩之後，繼續在廣目如來之前發願說，我未來每一步，都要朝著成佛目標而走、且生生世世都發誓要出家等，發了十八個願，又發了七個甚深願。

經中不動菩薩說，如我所說為真實語，以足觸大地，大地當震動。當他一說這樣的真實語，右足拇指一觸碰到世界，大地就震動了。佛陀在出生和圓寂時也大地震動，但經典有說這種震動並不會傷害到眾生；所以這裡不是指真的地震，而是指清淨發願的力量。我曾經看過阿凡達，裡面有一棵大樹，現喜淨土也提到有一棵大樹，我覺得還滿像的，一棵很巨大的樹在現喜淨土當中。

我們修習不動佛法門，就是要體會《不動佛國經》裡的精神，學習成為不動佛。總之要了解之後，盡力去做，做不到的發願未來能做到。不動佛之所以能不動，就是因為他穿著慈悲的鎧甲，所以能對眾生不起嗔心，如果做到這一點，就是不動佛法門了。就像你生起大悲心，就是觀修觀音菩薩法門。

至於如何投生「不動佛淨土」，就像要投生「西方極樂淨土」，要具備特殊的善因和很強的信心。這明天會再講到。

■禪修：迴向與發願

接下來要禪修，這是最後一天帶禪修，今天是要修「迴向」與「發願」。

當你先有善因、善根，才是「迴向」 ；當你還沒有善因、善根，只是有願望，就是「發願」。發願是很重要的，過去菩薩們他們都會發願，發願要利益一切的眾生，接著就開始行持菩薩行、最後成就佛道。你可以看到一個菩薩的發願，從頭到尾完全不是為了他自己發願，而是為了利益眾生，因此他自然而然的就會有能力利益到眾生。這種力量就是從無私、廣大的利益一切眾生的發心而產生的，因此他成佛後，自然具備無限的力量，可以利益無量眾生。

■一切斷證功德，從發大願開始

過去的菩薩就是因為先有大願，所以能利益眾生。成佛之後一切的斷證功德，都是從發願開始。讓一切眾生都能成佛，就是如虛空一般廣大的發願。因此為什麼說菩提心功德大，就是因為發心開闊，所以可以清淨一切罪業。一個菩薩之所以能在無量長的時間、去利益無量多的眾生，都不會懼怕，，能夠支持他繼續利益眾生的力量，就是他當初的發心。

經典形容說，菩薩的法只有一個，只要你具備這個法，就是菩薩法，不具備這個法，就不是菩薩法，你具備這個法，就是掌握所有法──這個菩薩法，就是菩提心，白話來說，就是無私、開闊的發心、發願。

所以發願、發願是很重要的，因此這幾天當中，我們在菩提迦耶聖地，這樣一個殊勝的地方，現在這個時間也很殊勝，各種圓滿聚集，在這樣因緣和合、一切善因緣都具備的時候，我們就應該發起這樣廣大的願。

所以試著打開你的心，為了利益一切眾生成就佛道，或希望一切眾生能夠得到一種不會改變的、最究竟的、最穩固的快樂。我們看到世界上還有一些眾生，可能是過去、現在、未來，都沒有機會接觸佛法、或者說成為佛弟子，所以我們也要發願說，希望一切眾生都可以 於未來接觸到殊勝的佛陀正法。

發願的力量是很大的，為什麼呢？因為我們凡夫常常說要幫助別人，但常常沒幫到。《菩提道燈論》中說，一個菩薩要幫助別人，他必須先透過止的禪修，具備神通。不具備神通，你就不知道人心中的想法、他的需要，我們就依自己的想法這樣給予幫助，或許會有一點助益，但不像一個具備神通的菩薩有這麼大利益，所以我們要真正利益別人，必須先具備止的禪修而生起神通。

■遍知，就是了知「想解脫的眾生，心中所有願求」

很多凡夫不能利益到的眾生，菩薩能利益到；但很多連菩薩無法利益到的眾生，佛都能利益到，因為佛陀具備遍知。

講到「遍知」時，過去我到國外時講過，如果有一個人說他不信佛陀是遍知的，我會說，佛陀的遍知，是指說他能夠知道每個眾生的需要是什麼，尤其想要求得解脫道的人，他心中所有願求，佛陀都知道，因此叫做「遍知」。這不只是一個很美妙的形容詞，而是很實際的詞，他的遍知很實用性，任何人需要什麼，他都知道，而不是知識性的遍知，例如知道全世界有多少螞蟻之類。

有一次蒼蠅跑到我的茶裡，牠還沒死，我就把牠救起來。一個人掉到水裡，還可以幫他做心肺復甦術、做人工呼吸，那蒼蠅我就沒辦法了。但我試試看，我就拿了棉花棒來，搓一搓蒼蠅的肚子，總之我就什麼方法都試了，結果蒼蠅還真飛起來！差點把牠壓扁，但牠活起來了。

當時我想，如果是佛、如果我具有遍知該多好，不然還不知道怎麼救這隻蒼蠅呢。所以當然我們不具備他心通，甚至有時候連察言觀色都不會，很多時候都是很主觀的認為那個人是壞人、那個人是好人，甚至連比較客觀的、理性的去想都不會，都是很主觀的去判斷一些人事物。所以我們很多時候真的就像是盲人一樣，到處走來走去，這樣子的人，可能幫助眾生嗎？

我們常說要幫助別人、利益別人，但發願幫助人的這個人，心要非常非常的細，他的心總是在關心著眾生的需要，而且無分晝夜的、總是在細心觀護著、想著眾生需要，如果你沒有這樣做，怎麼說是利益眾生？更不要說成就佛道了。接下來禪修。

今天下午要念的是〈二十一度母〉及〈妙音天女〉的禮讚文。

聖救度母的源流，是在無量劫以前，當時世間有位如來叫鼓音如來，有位國王有個公主叫般若月（藏音：耶謝達娃），有非常長的時間供養諸佛及僧團，用十二由旬的珍寶遍滿十方，供養如來。般若月也發起菩提心。

當時比丘對她說，妳累積了這麼多福德功德，將來一定能轉女身為男身，並且行持利益眾生的事業，如果這樣對眾生會非常好、非常有利益。公主說：「想要以男身成就佛道的人很多，但沒有人想要以女身成就的，因此我發願直至菩提，皆以女身成就利他業。」

此後，公主有很長時間住在皇宮裡，不斷修持，累積各種知識，並且進入甚深禪定，證得實相，證得「見道位」，每天早上都可以利益非常多的眾生，讓他們生起出離心，安住於實相之道；下午也可以利益無量眾生，讓他們進入聖道、實相之道，最後公主般若月就得到「至尊聖度母」的名號。度母就是解脫眾生、度化眾生的意思，她自然就得到轉依成智悲相的「度母」名號。

當時鼓音如來也授記，直至成佛，般若月都會擁有「聖救度母」、「至尊度母」的名號，這就是度母這個名稱的由來。在印度、西藏，大師們都會說，透過聖度母的修持，可以救度十六種恐懼，並得到八種成就。這是度母特殊的功德。

■〈二十一度母讚〉解說

接下來簡單講一下〈二十一度母讚〉。

阿底峽尊者說，他曾問聖度母，如果一天之中不能修完度母咒一萬遍怎麼辦？聖度母說，可以念誦簡短的〈二十一度母禮讚文〉也是算圓滿的。以下是讚文解釋。

嗡，是接續的一個字，代表度母的身語意。尊，是因為佛母，具足功德。聖，是不落輪迴。救度，是可以救度眾生出離一切痛苦。

接著是從歷史和身形，來介紹聖度母。這裡是從「敬禮救度速勇母」開始。這段歷史是說，下中上三界的怙主都是觀音菩薩，從觀音菩薩的眼淚中化生出蓮花，蓮花上化現出聖救度母。

從身形上，就分法、報、化三身。第一個是報身的讚嘆，分寂靜尊和忿怒尊：寂靜的部分，是一切佛子、世間天神都對度母作禮讚，禮讚她救度脫離一切苦，這各有一偈偈文，從「敬禮百秋朗月母」開始，有六個偈文；接著是「忿怒尊」的部分，是對能降伏各種魔障的度母右手手印的禮讚，和十方善神成就事業的禮讚，還有輪迴放光的供養，共七個，從P328「敬禮都哩大緊母」開始，這是忿怒尊的讚文。這是報身的部分。

接著說法身的部分，有一偈。接著是事業的部分，有消除惡夢、惡咒、起屍鬼等六個偈文。最後P332〈利益〉，是指動機的殊勝，想著度母的功德而念誦度母，有很大的功德。我們一生有很多障礙，早上起來念誦度母，可以消除各種障礙和惡業，這時最好祈請寂靜尊。至於利益，可分念誦者自己的利益，和對他人的利益，利益自己的部分，是指P333「彼諸苦惱悉淨除」；至於對他人的利益，則是「欲求男女得男女」，對出家眾則是可以聚眾。

度母是一切諸佛事業的總集，早上念三遍，晚上念三遍，或每座法念七遍，可以在末法世代幫助佛法興盛，一切佛法興盛的障礙都能淨除，行者自己可以得到無執的果位。