剛剛發了「不動佛」的唐卡給現場大眾，但剛剛大會宣布噶舉會員不要拿，是因為本來昨天要發，但沒時間，等一下會發給噶舉會員簽名的佛卡（響起一片掌聲）。那是去年我自己畫的，希望和每一位拿到的結下一個法緣。

■第一部分：不動佛灌頂

法王帶領僧眾開始念誦、修持《不動佛儀軌》前行。

（獻曼達）
大地塗香敷妙花，
虛彌四洲日月嚴，
觀為佛國作貢獻，
有情咸受清淨剎。

今天早上要給的是「不動佛」和「阿彌陀佛」的灌頂。

■法無高低，只有適不適合

在之前幾天時間，我和各位分享了我所想。在《大日如來現證續典》中說：一切諸佛得到遍知的智慧，也就是「成佛」，為了把智慧示予眾生，所以有各種法門開示出來，有聲聞乘、緣覺乘，有天乘、人乘，有大乘、小乘的法，因為眾生根器不同，所以有各種不同的解脫方法。最主是因為佛陀的一念悲心，總是想到如何幫助眾生，尤其是佛了知眾生不同的心意與根器，有各種痛苦、就有各種對治法，希望眾生總是從各種痛苦中出離出來。

佛具備善巧方便，總是在想眾生的心意是什麼：有些眾生還不知道「無我」，佛陀也不勉強眾生去聽；有些眾生不能接受「菩薩道」的法，佛陀也不會勉強他們去接受。佛陀希望眾生得到最究竟的快樂，但因為眾生根器不同，所以用的方法是不同的。

看到世界上很多宗教，我有時候在想，他們都屬於「天乘」吧，未來能夠投生天界；但有些比較注重人道，是這個重視世間、努力此世的人道教理，這些也算「人乘」法門。我們說為了要得到內在、外在的快樂，有很多方法，但無論任何方法，都可以歸類在佛法當中，可以被佛教所含攝。不管是屬於天乘或人道的法，都是屬於佛法。

所以我希望佛教徒都可以心胸開闊，接納所有宗教，不要覺得自己是大乘，就覺得其他教派、乘法不怎麼樣，這是不好的，不要有這樣的偏私分別心。法無高低，只是要看它有沒有利益到這顆心、適不適合這個人而已，大家心胸要開闊，不要偏私。法無高低，只有適不適合而已，不要去論斷法的高低。

■密乘，就是「救護你的心」

今天要灌的頂是屬於密乘，大乘裡面有分因乘、果乘，這是屬於果乘。

密乘意思是「救護你的心」，整個密乘修行要回到自己心中，不然大家以為密乘只是外相上的搖鈴打鼓，卻不瞭解到真正義理，這樣就不對了。

密乘主要是降伏我們不淨、執著的心。我們凡夫常會以為外在是實有、真實存在的，看到、經歷到的現象，好像從一開始就真實存在那邊，以為是真實的；其實從無始以來，各種現象都是幻象，我們都落入到這種幻象中而迷惑，而不知道該怎麼辦。

密乘就是透過如幻的修持，消除對一切執實的執著，一切相本質是空性的，並不是實有。所以從灌頂最開始，就要觀想「一切轉為虛空，然後從虛空中變現出本尊、壇城」，幫助我們瞭解到：一切相的本質，都是空性，並非實有。

本尊觀的「生起次第」，要觀想本尊、法器，都是從空性中出生。希望各位知道「空性」的意思，從修法最開始觀想一切先轉化為空性，再從空性中生出本尊等等，你會知道：空性並不是什麼都沒有的空，而是能夠再變出本尊及所有相──這就是「顯空不二」的意思。顯是不礙空，空是不阻礙顯相現前。希望各位瞭解這就是密乘，而不是很多奇怪的外在儀式。

重點要護心，尤其要調伏我們的心，將我們「執著一切為真實」的世俗之心調伏，轉化為清淨之心，了知到一切顯相非真實。所以密乘修持，如果僅僅是語言、行為上是不夠的，重點是要回到我們的心。

■發誓再也不生氣：不動比丘的故事

《不動佛國經》（又稱《阿閦佛國經》）有六會，第一品〈授記莊嚴品〉談最開始不動比丘如何發心，第二〈佛剎功德莊嚴品〉談到現喜淨土的莊嚴，接著還有第三〈聲聞眾品〉，第四不動如來會〈菩薩眾品〉，第五〈涅槃功德品〉，第六〈往生因緣品〉。

第二品〈佛剎功德莊嚴品〉：昨天講完第一部〈授記莊嚴品第一〉，接下來要講第二品〈佛剎功德莊嚴品〉，會講到現喜淨土的種種。佛陀對舍利佛說到不動佛是如何發心之後，接下來這一品談到不動佛國土是如何的莊嚴，現喜淨土或許在不動比丘成佛之前就有了，或許不動佛成佛之後，又讓現喜淨土因為不同的功德而有了不同的莊嚴。

不動佛在成佛之前七天時間，現喜淨土的菩薩，歡喜到不用吃飯，有各種殊勝徵兆產生，這都是不動佛的願。不動佛成佛時示現各種化身的神通，也有「十二成道相」，但沒有「降伏魔軍相」，這和不動佛過去的願有關，他發願不對眾生起嗔心，所以在他眼中甚至沒有「魔軍」、忘了要去降伏魔軍，所以不像世尊示現「降服魔軍」相。釋迦牟尼佛是安住在慈悲三摩地中降伏魔軍，但不動佛一直安住在慈悲三摩地中，所以沒有降伏魔軍這樣的相。

這裡也提到「三十三天」，現喜淨土中的眾生甚至都可以到三十三天，但不會貪著三十三天中任何各種東西，不會有貪欲。一般世間的人看不到三十三天界的功德，但如果你是投生在現喜淨土的眾生，會看得到三十三天的功德，這也是過去不動佛的願力。

第三品〈聲聞眾品〉：這一品談到不動佛的眷眾有聲聞眾，在不動佛淨土當中，無論這些弟子根器是什麼，只要佛陀開示、聽聞到三次法，就可以證悟一來不還阿羅漢果。在不動佛淨土中，也是沒有四種墮罪（無知、放逸、不敬、煩惱熾盛）的，戒定慧三學裡甚至不需要「戒學」，因為所有眾生在那邊自然在清淨戒中，甚至不需要再去制戒。

第四品〈菩薩眾品〉：不動佛國土中的菩薩，比起三千大千世界的菩薩合起來還多，在家少而出家多。

第五品〈涅槃功德品〉：談到不動佛在涅槃時的功德，他涅槃前曾發願，在未成佛前，依法調伏有情，皆得證得阿羅漢果。

第六品〈往生因緣品〉：談到無論修持六度任何一法，都會成為投生不動佛淨土的因；但僅是這樣還不夠，還必須對不動佛生起信心，思維不動佛、現喜淨土的功德，向不動佛虔誠祈請，這樣才能往生的。

■灌頂及菩薩戒

以上就是《不動佛國經》的大致意思，接下來要給予灌頂。

觀想不動佛和眷屬在面前虛空中，作「七支供養」：首先是「頂禮」，先皈依發心，為利眾生願成佛，接著是做廣大供養、懺悔一切罪障、隨喜一切善行、祈請十方三世一切諸佛長久住世、祈請恆常轉動法輪、迴向。

灌頂還要先給予菩薩戒，要領受菩薩戒，至少要領受皈依和菩薩戒。按照儀軌的話，事部沒有特別要持守密乘戒，但一定要有菩薩戒，在座可能沒有準備好要領受菩薩戒，也有的人不太可能領受菩薩戒，總之發一念心吧，不然要領受灌頂是困難的，或許透過灌頂，種下一顆發心的種子。請跟著念：

「我皈依三寶、我諸惡莫作、我憶念諸佛菩薩，我做皈依並且發起菩提心，當我發起菩提心後，希望能夠利益一切眾生都能成佛。我皈依三寶、我懺悔罪障、我隨喜一切的善行、我憶念諸佛菩薩，對於三寶直至證菩提前，我都要皈依，同時我發起菩提心，希望利益一切眾生成就佛道。」想要領受菩薩戒的人，可以想像已經領受菩薩戒了。

接下來是「寶瓶灌頂」。

■得灌囑咐：讓心與法，合而為一

今天我們就給予了「不動佛」和「阿彌陀佛」灌頂。

真正的灌頂，需要具備許多如法的因緣、由具格上師給予，今天只是簡短給予。灌頂可以說是一種「允許」，允許你可以修持這個法了，往後要修持不動佛或阿彌陀佛法都可以了。

你們得灌之後，最少至少要每天念禮敬阿彌陀佛或禮敬不動佛的佛號，念珠至少要念一圈，並思維阿彌陀佛和不動佛的功德。

我們說最主要的修持，就是改變你的心，讓你的心越來越好，心改變了，你的人就會改變了，所以佛法和人不要有太大的距離，就是你自己和佛法要相結合，這是很重要的事情。不然我們總是說大圓滿、大手印、大中觀等等，好像在修持這些「大」法，人也變大了、變厲害了。就像過去的祖師說，「法是大手印沒有用，人要證悟成為大手印才行」，僅僅口中說修持大手印是沒有用的，重點是要實修，讓佛法跟你自己不要分開，讓任何法都成為可以「降伏你的心、改變你的心」的方法，這就是佛法的精髓。如果佛法不能和自己的心結合，改變自己的心，是沒有意義的；要讓佛法成為降伏自心的方法，這才重要。希望你們能夠有這樣的瞭解和發願。