各位尊貴的祖古、上師、善知識、僧尼二眾和在家行者，以及在此聞法的具信法友們，首先，我衷心地以無量的歡喜敬重和隨喜的心情，問候各位吉祥如意。去年，我們實修傳承的領袖，尊貴的法王噶瑪巴鄔金欽列多傑指示說，今年在歷代蔣貢康楚仁波切的紀念活動中，如果我能夠對大眾講授〈遙呼上師祈請文〉的話，會非常好。雖然以我的經驗和學習，無法廣博深入地講授〈遙呼上師祈請文〉，但是由於祖師大德們認為緣起是非常重要的，因此，為了象徵吉祥的緣起，我會遵循法王的囑咐，盡己所能地在此和大家分享。（大眾鼓掌）

一般來說，在大乘中，無論從事任何佛法修持，都必須依循三個要點，這是祖師們極為重視的。這三個要點是什麼呢？首先或者說前行是發心，中間是專注於正行，最後是迴向。其中，所謂一開始或者說是前行的發心，一般來說，我們無論做什麼事情，發心和動機是非常重要的，雖然有很多不同類的善妙發心和動機，但是在所有的善妙發心當中，最殊勝的就是發起菩提心（此時奉茶，仁波切開玩笑說，菩提迦耶天氣這麼熱，一喝茶可能就更熱了）。

至於什麼是菩提心呢？我們可以說，「對於如虛空般無量無邊的一切眾生，為了讓他們脫離輪迴苦海，希望讓他們迅速達到無上的佛地，因此我要努力聞、思、修善道和上師瑜伽的次第」，生起這樣的菩提發心是非常重要的。

像剛剛談到的菩提發心，希望接下來進入正行，當我在解說〈遙呼上師祈請文〉時，希望各位都能發起這樣的殊勝菩提心來聽聞。以我自己來說，我在講課時也要盡我最大的努力懷著這樣的菩提發心，請各位和我一樣，要盡己所能地發起菩提心。

在三個要點當中，第一個要點已經講述完畢，接下來是第二個，專注於正行的要點。今天的正行，也就是主要的部分，是〈遙呼上師祈請文〉的教授，我會盡力地解說。在解釋〈遙呼上師祈請文〉時，我會分成四個部分來解說。

首先，是解釋〈遙呼上師祈請文〉這部祈請文的名稱。關於所謂的「上師」，其含義在座很多人可能都聽聞過，在藏文中上師叫做「喇嘛」，以一般的解釋來說，「喇」的意思是功德等同於佛陀，「嘛」指的是猶如母親的恩德那樣的大恩，所以稱為「喇嘛」──上師。

所謂遙呼的「遙」，一般來說是距離遙遠的意思。一般在談到遙遠時，是指時間和地點上的遙遠，但是此處所說的「遙遠」，主要並不是指上師和我們自己在時間和地點上距離遙遠。這裡所說的「遙」，是從我們心的狀態的角度，來說上師和我們是距離遙遠的。

談到因為心的狀態而產生的距離遙遠，也可以分為兩種，一種是從實際的狀態來談距離遙遠、一種是從顯現的狀態來談距離遙遠。從實際的狀態，也就是實相上來說，並沒有所謂的距離遙遠。在實相上，上師的心和我們自己的心，其自性是清淨的，並沒有好壞的區分，因此說在實相上沒有所謂的距離遙遠。但在顯現的狀態上，卻是距離遙遠。因為在顯相上，上師就是佛，心中具備佛的所有善妙功德，但是以我們自己來說，我們心中並不具備善妙功德，因此從顯相的角度來說，可以說上師的心和我們的心是遙遠的。

就像這樣，在實相上，上師的心和我們的心都是自性清淨的，沒有善惡的分別，因此，如果我們向上師祈請，確實可以得到上師的加持；在顯相上，如果上師的心和我們的心完全相同的話，那時我們就不需要再向上師祈請加持了，因為上師的心和我們的心，不只在實相上是相同的，在顯相上也是相同的，此時就不需祈請加持了。

所以說在實相上，上師的心和我們的心是相同的，但在顯現出來的狀態又是距離遙遠的，因此〈遙呼上師祈請文〉當中的「遙」，是這樣的一種距離遙遠。有些人開玩笑說，在現代根本不需要遙呼上師，因為現在很方便，可以打電話給上師，或甚至搭飛機就可以見到上師本人，根本不需要從遙遠的地方遙呼上師。雖然這只是開玩笑的話，但是卻也顯示出了此處的「遙遠」並不是這樣的意思，藉由這樣的玩笑，也可以明白這裡所說的「遙遠」的真正含義。

剛剛解說的是「遙呼」中「遙」的意思。至於「呼」的意思，由於有前面所說的那種距離遙遠，所以我們的呼喚就是祈請。

對於前面談到的這種距離遙遠，要有所瞭解，這是很重要的。一般來說，祈請必須具備三個因，第一個就是因為我們自己的痛苦，我們感受到自己的痛苦和困境，再來就是對於「我們唯一的依怙就是上師」生起信心，然後我們感受到能夠救怙我們的上師，和自己是距離遙遠的，如果以這樣的感受來祈請的話，就會產生很大利益，會很有意義。

舉例來解釋的話，可用小孩呼喚母親的例子來說。小孩子覺得自己有痛苦，碰到困難，他對於「母親是唯一的依怙」有信心，然後他覺得能夠救怙他的母親和自己是有距離的，基於這三點，因此他呼喚媽媽。同樣地，我們也帶這樣的心情，呼喚著「上師鑒知我」來向上師祈請，就會如同前面所說的那樣，有很大的利益，也很有意義。以這樣的例子來解釋，我想大家會很容易理解。

所以，這就解釋了〈遙呼上師祈請文〉名稱的意義。如果能夠善加理解〈遙呼上師祈請文〉的名稱所包含的意義，那麼在進入〈遙呼上師祈請文〉的修持時，就能清楚瞭解裡面的內容。因此，知道〈遙呼上師祈請文〉名稱的含義是非常重要的。

正行的第二個部分，可說是敦請上師的證悟心意來到。所以從「上師鑑知我，具恩根本上師鑑知我」（第四頁），到「願令一生即能圓成佛」（第30頁），這個部分是敦請上師的證悟之心。

雖然沒有時間全部解說，以我的學識也無法詳細解釋，但是以其中的一偈為例來解說的話，其他偈言也是相同的，除了其中談到的上師、上師的證悟功德以及證得的果位有所差異之外，這部份的型式都是一樣的。以最後的「具恩根本大師鑒知我，祈自頭頂大樂輪垂顧，親晤自明法身真面目，願令一生即能圓成佛」這一偈來說明的話，也就是呼喊著「具恩根本上師鑑知我」，祈請上師從自己頭頂大樂之輪眷顧我，令我能夠即身成就佛果。上師能夠即身成佛，並不是在無因無緣的情況下成就的，而是因為認識了自心的法性而成就佛果，希望令我也能如同上師一樣，因為認識自心的法性而即身成佛，如此做祈請。這個部分除了上師、功德和果位有所不同之外，其道理都是一樣的。

第三就是祈請滿願的部分。從「嗟呼！同我一般惡業有情眾」（第31頁）一直到「一生即能成佛祈加持」（第53頁），這是祈請令願望圓滿的部份。這就是祈請令即身成佛的願望圓滿的部份。藉由例子來說明的話，就好像小孩子呼喚母親，小孩子祈求母親說：「媽媽，請給我奶喝。請保護我。」祈求讓他的所求之事能夠達成。就像這樣，我們祈請上師加持，讓我們心中能夠體認到暇滿人身的難得，加持我們能夠真正認識到死亡無常，像這樣祈請讓我們的心願能夠圓滿。

剛剛談到的是祈請滿願的部份。這裡要特別提出一點，就像我們祈請上師加持，加持我們能夠認識到暇滿人身難得，我們常常說加持、加持，那麼什麼是「加持」呢？一般來說，可以將「加持」分為四類，這四種加持就是：自性力的大悲加持、恆常相續的大悲加持、敦促祈請的大悲加持、弟子機緣成熟的大悲加持等四種不同的加持。前兩者自性力的大悲加持和恆常相續的大悲加持，是從上師如何賜予大悲和加持的角度來談，後兩者敦促祈請的大悲加持和利益弟子的大悲加持，是從弟子如何領受加持的角度來談。

第一種，也就是自性力的加持，是指：只要上師存在，就有加持。例如，只要有太陽，就會有陽光。同樣地，只要有上師，就必定有上師的大悲和加持。有太陽，但卻沒有陽光，這是不可能的事，同樣地，有上師，但卻沒有上師的加持，這有是不可能的。這是自性力的加持。

第二種加持是恆常相續的加持。這是指：上師的大悲和加持，並不會時有時無，而是只要有上師，就永遠都有上師的大悲。這樣的大悲就是恆常相續的大悲，就像水流一樣永不間斷。

以上是從上師如何賜予大悲和加持的狀態來談。第三種是弟子機緣成熟的大悲，主要是指：對於上師的大悲和加持，自己不需要去祈求，當機緣成熟時，不需請求，上師的加持自然就會進入弟子心中，這就是弟子機緣成熟的大悲。舉例來說，在過去，指鬘王殺了九百九十九個人之後，最後一個要殺的人，就是他自己的母親。就在指鬘王要殺掉母親的時候，指鬘王並沒有祈請，但是佛陀卻現身來調伏弟子，這就是弟子機緣成熟的大悲加持。也就是當時機成熟時，上師的大悲和加持自然會降臨，這就是弟子機緣成熟的大悲。

最後一種就是敦促祈請的加持，平時我們講到〈遙呼上師祈請文〉時，會祈請上師賜予加持，會這樣來祈請上師，這也是就是敦促祈請的大悲加持。我想大家應該都瞭解。

以上，就解說了四類加持。噶當派大師曾經說過：「加持之道即是祈請。」獲得加持的方法，就是祈請。因此，在祈請的時候，就如先前所說的，要做適當的思維。除此之外，加持之道為祈請，加持的根本就是虔敬心，而虔敬之王就是視上師為佛。就像這樣，加持之道為祈請，而祈請是否能夠成為加持之道，就要看是否有虔敬心。雖然虔敬心有很多種，但是其中最殊勝的虔敬之王，就是視上師為佛。知道自己的根本上師的體性和佛無二無別，這樣的虔敬心不是一種盲目的信心，而是依於正確的因理認識到上師為佛，從而發自內心地做祈請。

正行的四個部分中的第三個部分也解說完畢。最後的第四部分，是師心我心合一的部份，也就是最後的一偈（第54頁）：至誠祈請尊貴上師寶，悲切呼喚具恩之法主，自身不堪非尊無所依，意心圓融合一祈加持。這一偈讀起來很容易，但是含義可能不容易瞭解，為了讓大家容易瞭解，接下來我會解釋一下這一偈。這裡主要意思是說，我向具有大恩的法主，也就是珍貴的上師寶，我悲切地呼喚，祈請什麼呢？希望上師證悟的心和我們的心，能夠合一無分別。

為什麼要做這樣的祈請？因為「自身不堪非尊無所依」。沒有福報的我，當佛陀住世時，無緣親見佛陀、沒有辦法直接聽聞到佛陀教導，但是因為自己的上師即是總攝三世諸佛的本體，因此沒有福報的我，除了上師之外，沒有其他的依靠和依怙，因此，祈請上師加持師心我心合一無分別。這就是最後這四句偈言的解釋。在整部〈遙呼上師祈請文〉當中內容很多，但是最後的這四句偈可以說是最重要的。前面所做的解釋，請大家平時在修持時，要好好瞭解這精要的道理來做修持。

所以不只是「遙呼上師祈請文」，我們在做任何佛法修持時，都不能只是在口頭上做文字的念誦，我們要去思維其義理，發自內心來念誦，這是很重要的。這樣的道理法王之前已經講了很多，我也不用再多說。不過，舉例來說的話，例如把一個人所說的話錄起來，然後播放出來，這樣我們雖然都能知道這個人所說的話，但是卻沒有去思維其義理，如果我們不去思維意思，只是在文字上打轉的話，就會像是雖然日夜不停地播放錄音帶，但是卻領受不到加持，也無法有什麼改變。因此，無論是做什麼事情，無論是做什麼修持，心中思維含義之後再來進行文字的念誦，這是非常重要的。

現在正行的部份已經解說完畢。就像先前所說的，各位在修持時，請生起這樣的心念來做修持。這是我第一次跟這麼多法友分享我的看法，如果其中有任何錯誤的話，在這裡向大家說聲抱歉。

在三個部分當中，一開始的前行發心，和中間專注於正行的部份已經解說完畢，至於最後的結行迴向，一般我們無論是做任何事情或是修持，最後做迴向是非常重要的。因為，我們在從事了善行之後，一定會累積福德資糧，為讓累積的福德資糧不散失，將累積的功德迴向給如虛空般無量的眾生，希望一切眾生脫離暫時的痛苦和永久的痛苦，做這樣迴向的話，所累積的一切功德就不會散失，因此最後的結行迴向是非常重要的。

這一次我可以在殊勝的聖地菩提迦耶金剛座，為這麼多法友解說〈遙呼上師祈請文〉，因此覺得自己是非常有福報的。特別是這次的英文翻譯恩竹次仁先生，曾經為第三世蔣貢仁波切，以及第十六世法王噶瑪巴做過翻譯，這次能夠由他來為我做翻譯，可以說自己是很有福報的人，因此特別謝謝恩竹次仁（仁波切說譯者可能會不好意思，所以仁波切自己以英文將感謝的話再說一次）。另外，有一些法友要求我口傳〈遙呼上師祈請文〉，有些法友已經領受過，有些還沒有，為了象徵吉祥緣起，接下來我就要給予〈遙呼上師祈請文〉的口傳。（仁波切給予口傳）

今天就到這裡，謝謝大家，再次問候各位吉祥如意。