At the end of the afternoon break, His Holiness Karmapa came onto the stage and the session on the Appreciation of the Sponsors opened with the procession for the mandala offering, led by the sponsors who then sat on the stage for the blessings that would follow. Appreciation of the Sponsors is an opportunity to share and dedicate virtue, and His Holiness spoke at some length on the importance of generosity as a means for generating virtue, and on the equal indispensability of the dedication of the virtue generated.

今天下午的主題，是「宣揚信施功德利益」，主因是我們在噶舉祈願法會期間，積聚了許多善業，為使這樣的善功德不浪費、不壞失，因此要迴向成就圓滿佛果。有關迴向，包含了幾個部分：

1.闡述迴向的功德利益，
2.實際迴向，
3.清淨迴向等。

■ 布施，對今生、來世和究竟都有大利益

月稱論師在《入中論》中提到：

彼諸眾生皆求樂，
若無資具樂非有，
知受用具從施出，
故佛先說布施論。

我們若是希冀真正的喜樂，就要努力先得到喜樂的因，也就是資具，這樣的資具，也就是財富，不會無因而成，也不會是由顛倒因而成，而是要具備福德，才有可能達成。

同樣的，在《入中論》中也提到：

如是施等三種法，
善逝多為在家說，
彼等亦即福資糧。

這一段的意思是，有三種福德資糧，就是布施福、持戒福和修持福。而這三種累積福德的方式中，最殊勝者就是布施。

布施有無量利益，比較容易理解，同時讓人很有感受的，是出自《郁迦羅越問菩薩行經》：

所施者為是我所，在家者為非我所；
施與者為要，在家者為無要。

這段的意思是：布施的善業能夠帶到來生，能夠在自己心續上成熟，所以是「我所」；如果吝嗇地將積蓄存放在家裡，死亡的時候一點也帶不走，對來生也沒有任何幫助，因此「非我所」。

總而言之，布施的利益有很多，會帶給你今生、來生或暫時、究竟的利益。然而利益不僅是經典中的那些解說，我們在日常生活中，也可以看到很多樂善好施的人，他們真的能夠利益到很多人，因此，其實不用引經據典說太多。

接著講到「布施」的字義，這從梵文上會比較準確，藏文並不是剛好對應到梵文的字詞，無論如何，《大乘莊嚴經論》中對於「布施」的字義解釋是「除貧」。一般而言，「布施」分為三種：「財施」、「無畏施」、「法施」這三種。

■迴向，讓善根直至菩提不乾枯

以上是講解了「布施」暨「迴向布施」的利益之後，接下來就要談「實際迴向」，以及「為何要做迴向」。

我們說，如果做一件善事之後，一定要做迴向，因為若不這麼做，可能就此浪費了善根，或讓善的力量減弱，透過以下四種原因，會讓「善根」消失或減弱，這四種能摧毀善福德的因是：

1. 對特殊的對象生起很大嗔心
2. 生起邪見
3. 行善之後後悔
4. 詆毀大師、菩薩

當然還有許多其他的因，會讓我們所累積的善的福德力減少或減弱，例如生起傲慢之心，或當你做完善事，不斷對人炫耀、到處宣說等等，都會減少福德力，總之，記得做完善行、累積善業後，一定要迴向圓滿佛果，不要讓這樣的善福德，因「我慢」等障礙而浪費了，因此要迴向成就圓滿佛果。

《佛說海意菩薩所問淨印法門經》中提到一個偈文；但這裡說明一下，查找經文後發現，文中並沒有這個偈子，或許是之後的西藏智者，將此經文中的長行寫成了偈文。總之這段經文的大意是：

如同一滴水滴入大海中，
只要大海不乾枯，這滴水也永遠不會乾枯；
同理，只要你將積聚的點滴善行迴向菩提，
則在未成佛之前，此善福德都不會消失。

同樣在許多經典當中，如《入菩薩行論》、《彌勒菩薩請問經》都提及，這樣迴向不僅保有善行，還能讓福德不斷增長。

其他佛經中也提到，如果你迴向，則會讓這些福德成為未來成佛之因。為什麼說做善行迴向就能成就佛果位呢？如果我們迴向未來成佛，為何這些善就會成為成佛之因呢？事部當中的四部總續之一的《妙臂童子所問經》提到：「一切善法皆悉迴向阿耨多羅三藐三菩提，譬如眾流皆歸於海，既入海已咸成一味。」意思是，就如同萬川流入大海一般，當千川百河還在各自奔流時，都有各自味道，但當匯歸到大海時，就成為同一種海的鹹味；如同此理，當你做許多善行，並迴向菩提果位的話，則都會成為成佛之因。

■ 布施，要有三種「清淨」

接著，要談到的是如何做清淨的迴向呢？依據印度大班智達布達師利的看法是，布施要具備三種清淨：

一， 境清淨
二， 物清淨
三， 心清淨

這裡的「境」是指布施的「對境」、布施給誰；「物」指的是布施的東西；「心」是指要具備菩提心。

第一種清淨：布施的對境

第一種「清淨」部分，是指「對境」，經典中提到有三種：

1. 功德境：具有功德者，例如佛法僧三寶；
2. 利益境：對你有恩德利益者，如父母親友；
3. 痛苦境：需要照顧的人，如病苦、窮困者等。

一般我們會提到「上供下施」，好像感覺不同，但其實都包含在「布施」中，另外必須清楚瞭解一點，有些人認為佛教僅提及要「上供諸佛」，但並未提及要「下施照顧病苦、窮苦者」，或有人知道佛經有如此道理，但不知道如何去做，因此，很重要的是要知道，佛教不僅包括「上供」，也包括「下施」。

「功德境」的對象，許多經論都談到是指上師、僧團等等，其中尤其會談到「供養僧寶的功德利益是非常大的」，因為「僧寶」不僅有供養的功德，你還會因此得到對境「受用」的功德，因為三寶之中「僧寶」是唯一能示現「受用」的供養對境，其他供養佛寶、法寶是無此「受用」功德的，因此就像《正法念處經》中形容聖僧是「所應惠施，普應惠施。」僧寶是我們恆常要布施供養的對境，這是很重要的。

第二種清淨：布施物

「供品要清淨」指的是布施物不是搶來、騙來的，而是如法、清靜的物品。

第三種清淨：布施的動機

接下來要具備的是「要有菩提心」，無論在布施或供養時，「發心」和「動機」都是非常重要的。經典中提到布施的時候，「八種垢染動機」是要避免的：

1. 為名聞利養、好名聲而布施；
2. 被迫而布施；
3. 希望得到好處、想求回報而布施；
4. 來世要能夠更加富有、成為億萬富翁而布施；
5. 布施之後後悔；
6. 為了和他人比較，出於嫉妒、競爭之心而布施；
7. 以傲慢之心，例如覺得「只有我做得到」而布施；
8. 前、中、後等布施各個階段中，不具備清淨動機。

總而言之，布施時，要「對境」、「發心」、「物品」都清淨正確才行。我相信這次祈願法會的所有施主，都是清淨的，但剛剛解釋起來好像標準挺高的，就像過去一位上師開示善惡功過之後，一個老太婆對他說：「當您開示善業功德的時候，不僅是你，我也是挺有希望的；當您開示惡業過患的時候，不僅是我，我看您也好不到哪兒去。」所以我想也不要講太多，不然就變得跟那位上師一樣了。總之，這次法會期間我們累積了很多的善，現在要做迴向。

做迴向時，要向《華嚴經》〈普賢行願品〉所教授一般，將所有眾生、有情所行的善，集合起來做迴向，不僅你、我、現在的善，而是一切有情在過去、現在、未來一切的善，我們現在發願來集合做迴向。

今天有點時間，所以說了許多，其實我現在身體不大舒服，這幾天也都沒怎麼睡，也感冒了，但嘉春仁波切為主的諸多施主至今圓滿護持了六年，要對他們做一個總迴向，因此想要好好解說一下「迴向」的功德利益。接下來有給予施主八吉祥加持等儀式。

（之後，針對蔣貢仁波切的事件，法王也首次做出公開開示（專文另見連結）。）

■ 謝謝所有人、所有善緣

在念誦〈冥陽迴向文〉後，法王發表感謝致辭：

最後我要感謝第34屆祈願法會的喇嘛確札及許多祖古，這次許多祖古和一般普通僧眾一樣，做很多工作、忙到很晚、東奔西跑的非常辛苦，還有這次很多堪布也加入團隊，還有祈願法會工作人員等，我帶的名牌和工作人員一樣，我也有一樣的工作證，我們有機會這段期間同甘共苦，我覺得非常難得，藉此機會，再次謝謝你們！

同時，我也要謝謝以明就仁波切為主的德噶寺所有僧眾、執事們，給予了祈願法會百分之百的支持，我們可以看到，祈願會場就在德噶寺旁邊；也要感謝噶舉辯經法會很多工作人員，後來也成為噶舉大祈願法會的工作人員，例如《解脫莊嚴寶論》研討小組，他們在辯經時有很多工作，祈願法會期間也有很多工作，我也想藉此機會，謝謝他們每一位！

同時也要謝謝楚布辦公室，不僅是平常你們有許多工作、盡心盡力，尤其在此重要活動：噶舉大祈願法會期間，你們也都盡力合作與協助，非常好，謝謝你們！

還有就是我無論到哪裡，都伴隨在我身邊的兩位印度政府和西藏政府人員，跟他們說「謝謝」有點奇怪，因為天天在一起，但也透過他們，謝謝支持的兩個單位：印度政府和藏政府。

還有「噶舉之友」會員們，之前已經謝過各位，還有這次的「發心菩薩」們，首先大家來到此已經不容易，來到之後還有許多辛苦工作，我也藉此機會來感謝你們！

還有要謝謝護法組(dhrama para)來自蘇加學校的西藏學生們，以及來自不丹的學生們；尤其在這裡最重要的、特別要感謝的，是國師嘉察仁波切帶領僧眾，雖然他身體微恙，仍從頭到尾參加，謝謝他！

同時也要感謝明就仁波切、蘇曼噶旺仁波切，還有波卡仁波切；前世波卡仁波切可說是噶舉祈願法會的靈魂人物，還有堪布東由仁波切，要謝謝他們，同時也要謝謝很多祖古、仁波切，謝謝你們！

同時還要謝謝所有僧團、比丘、沙彌以及其他教派僧眾們，謝謝你們前來參加！

感謝這次與會大眾，我知道這次有五十多國法友前來參加，這就如同第七世法王在〈嘠千吉祥文〉當中提到的：「相異國和語，及諸種民族，喜樂復聚此，願此成吉祥，安樂得滿願。」真的是不同語言、民族的人，我們共同都為法而聚在這裡，祈願一切皆吉祥、滿願，因此來自國外、喜馬拉雅、藏地的朋友，謝謝大家！還有很多當地印度工人、警察們，也要謝謝你們！還有一些沒有說到的，總之都一起謝謝你們！

■ 念誦法王剛寫的〈德頌仁波切轉世祈請文〉PDF

再來一起念誦〈德頌仁波切轉世祈請文〉，因為很重要，會念七遍。這是下午我在房間內所寫的，當時很疲倦，半睡半醒的狀態下寫的，可能詞句不是很美，但是我心中所想的。

（法王帶領大眾唱誦七次〈德頌仁波切轉世祈請文〉）