时间：2019年01月09日
地点：印度 菩提伽耶 祈愿法会

 第36屆大祈願法會前行課程．《恆河大手印》開示六之一
當代口傳之王，宣說黃金珠鬘法寶
主講上師：桑傑年巴仁波切
時間：2019年1月9日上午8:00-11:30
地點：大祈願會場

當「口傳之王」在聖地，宣說黃金珠鬘傳承法寶《恆河大手印》，該是怎樣一場心性教法的大事因緣？

彷彿經過文殊菩薩特別加持，開示速度又快又清晰，所說內容廣博又甚深，且因口傳過整部大藏經，而有「當代口傳之王」美譽的桑傑年巴仁波切，今天（1月9日）起連續三天，在聖地菩提迦耶金剛座舉行的第36屆噶舉大祈願法會前行課程中，講授黃金珠鬘傳承大手印經典之作：祖師帝洛巴的《恆河大手印》。

桑傑年巴仁波切是尼泊爾邊倩寺住持暨閉關中心主法上師，以聰慧擅說聞名，在噶舉傳承的堪布、阿闍黎、喇嘛心目中，是偶像級人物，也是教學臨摩範本。也因仁波切像一部活字典，說法奇快又出口成章，祈願法會的各國譯師們，課程前也都壓力不小的嚴陣以待。

上午八點整，奉法王　噶瑪巴勸請，首次蒞臨祈願法會開示的桑傑年巴仁波切，在手持哈達的僧眾歡迎隊伍，從大祈願會場入口綿延至前台長長的人龍等待下，素來輕車簡從、常搭嘟嘟車出入的桑傑年巴仁波切，忽然從後方小門迅速進入會場。在向壇城獻上哈達並禮佛三拜後陞法座。在〈金剛總持祈請文〉之後，〈三十七供獻曼達〉唱誦聲中，接受以竹奔德千仁波切為首的獻曼達隊伍，敬獻請法曼達，為期三天、每天上下午兩堂長達六小時以上的法席，就此揭開序幕。以下是上午第一堂開示摘要：

■第三次，終於圓滿法王心意！

為饒益如母有情證得遍知的果位，請發起菩提心，來聽聞印度大成就者帝洛巴向大班智達那洛巴宣說的《恆河大手印》。
 
首先，[在進入說法主題之前]先說幾句話。過去，怙主噶瑪巴尊者每年都會引領四眾弟子在金剛座菩提迦耶舉行噶舉祈願法會。過去我並不是因為覺得沒有利益或不想來，而沒有出席，主要是因緣上有很多事務要處理。包括在不丹的寺院、閉關中心，僧眾希望我在冬天寒假時為他們授課，時間上正好和祈願法會重疊。
 
2009年我向法王噶瑪巴尊者供養《大藏經》口傳時，也當面向尊者報告，由於還有很多待辦事項，所以無法出席法會。此外，自2003年起，因為個人身體有些狀況，不宜出席人多的場合，所以也未能參加。去年法王也指示我參加法會，我雖然答應了，但後來在尼泊爾仰列秀生病了，只好又再度告假。因此，絕非不願前來。
 
一個月前，法王來信，希望我排除萬難出席說法，這次我說「拉梭」（藏文：好的！）就來了，深感不能再第三次告假了，而且能夠來到這個聖地，按照法王的指示，與祖古們為主的四眾共修，真是很大的福份、很幸運的事情。
 
雖然我坐在法座上，但不代表我有資格給諸位說法。在場也許有很多都是登地的菩薩，但是法王的來信明確要求我給予簡略的《恆河大手印》引導，所以我將用引導式口傳（以口傳為主，重點處給予提示）的方式進行。

嘴贱又心理阴暗的Bamboo忍不住评论一下：以前来是当小弟，这次来是当老大，所以这次终于请动了。话说去年在隆德寺那么隆重的”百日大藏经口传“和这次祈愿法会前在锡金主持的那场祈愿法会，您老“身体就没出状况，可以出席人多的场合了”。

■大手印實義傳承，不是靠翻書作研究
 
講大手印和講其他經論是不能一概而論的。用自己的理解、智能，加上邏輯做依據，把內容脈絡化，自己分析「大概是這樣吧」「也許是那樣吧」，這種作法，完全不存在於宣講大手印與大圓滿的傳統之中。

怎麼說呢？因為宣說者應該自己完全通達大手印的見修行，表達時的詞句運用、意義的傳達，都要準確無誤，尤其得傳授的是「實義的傳承」，而不是「詞句的傳承」。何謂「實義的傳承」呢？得先依止上師，獲得竅訣，透過修持而了悟本初光明，在沒有懷疑與猶豫的情況之下傳講。
 
僅靠自己的理解、自修、翻書、東問西問，整理資料，完全不是傳講大手印的方法。然而因為時代的因素，現在的講經說法已經變成這個樣子了。
 
所以像我這樣的上師坐在高座上講大手印，可能是末法時代的一種徵兆，完全不是什麼好事。依怙主詠給明就仁波切等許多殊勝轉世化身、善知識、學者、修行人、成就者、閉關者們今天都出席了，我卻得在高高的法座上裝得好像我懂這些一樣。因此，首先請求諸位海涵。
 
接下來三天，我會盡力講解《恆河大手印》。中間肯定會有錯誤，但也將不揣淺陋，按照詞意進行解說。此次講解的緣由，其一是為了達成法王噶瑪巴的心願；其二，即使不能證悟大手印，但是能夠有機會討論一下大手印的詞彙及語句，也是往昔累積眾多資糧所致。
 
■活多久，修多久

從金剛總持至今日，我們的傳承一直有著所謂「弟子會比上師更有成就，一代會比一代更好」的說法。如同〈大手印傳承祈請文〉（金剛總持祈請文）所說：「持有傳承記述（傳記）祈加持」，是真實的傳承，所謂真實傳承，就是實修的傳承，亦即晝夜六時都在本然光明中實修的傳承。

過去許多大德，對於大手印的字義了然於心，躬親實踐，使自心解脫，方能令他人內心解脫。捨此途徑，無有令傳承祖師歡喜的方法。如同遍知米滂大師所言，唯有「活多久，就修多久」，才能令真正的上師們歡喜，其他的財物飲食，並無法令其喜悅。
 
所謂「活多久，就修多久」的實修，首先得透過循序漸進的聞思修，之後達到聞思修三者無別，而不是說跑到無人的山區就可以了事的。要將大手印的真義，納入自己的內心與經驗，才能自利利他，真正地以修行供養。至尊密勒日巴也說：「我沒有財物可供養，唯以修行承事如父上師。」所謂修行供養，是指依教奉行，依教承諾，發自內心，以三解脫的方式修持，讓勝者佛陀的教法廣揚，淨化眾生的罪障，滿足上師們的心願。這便是「以修行承事如父上師」的意思。
 
因此，如果有智慧，就會知道：要圓滿法王噶瑪巴的心願，顯然是不能透過財物供養來達成的，因為「願以依教奉行供養令歡喜」這句願文，說的就是：斷除罪業，成辦善法，活多久就修多久；自利方面，應當聞思修行，利他方面，應當講法、著述、辯論，為了兼顧二利，則應該博學、持戒、善良，效法前賢的解脫事蹟。
 
■獨處時，不自欺

如果我們真的能這樣依上師教言去做，才稱得上「依教奉行的供養」，而不是「要你外帶麵餅你照辦，外帶蒸餃你也照辦」的意思。只是叫你帶蒸餃來你就帶，算不上依教奉行。透過聞思修行，將教言納入心中，調伏自心，才叫依教奉行。要像那洛巴依止帝洛巴，馬爾巴依止那洛巴，密勒日巴依止馬爾巴，岡波巴依止密勒日巴的方式，沒有懷疑、猶豫、舉棋不定的毛病。這些都是我們熟得不得了的事蹟了，不需再用文字贅述、著書立說，讀他們的傳記就好。
 
所謂「解脫行傳」（Namthar），成就者的傳記，不是記錄某人打哪兒出生、去過哪兒、做過什麼事等瑣碎的內容。解脫行傳，是上師們如何修持、苦行、廣大利生的情形，那些能令我們嘆服，生起歡喜信、信解信、不退轉信的事蹟，使我們的心續得以解脫，才叫解脫行傳。例如，密勒日巴認為什麼叫做解脫行傳呢？就是表裡如一的行誼。

像我就不是如此，我很會說華麗的詞句，把見修行說得高妙，但因為沒有實修，所以騙騙世間人還可以，（Bamboo评论：这句倒是实话。）他們會以為：「啊呀！他真了不得，可能很棒吧？也許很努力修行、實修很踏實吧？大概是個智者、成就者、譯師、瑜伽士吧？」騙世間人很容易，對吧？但不應該這樣的。
 
應該要像噶當派祖師們的口訣所言：「獨處時，不自欺」，不要對自己還惺惺作態；不論他人認可與否，人家如何評論你的一生，都不在意，對此生沒有期待，也沒有擔憂。只要自己的心清淨，此生就是解脫的行傳。

同理，閱讀上師傳記時，一字一句地消化也沒什麼作用，眼睛睜個老大、周身毛孔直豎，裝作很虔敬的樣子，也無濟於事。該做的是，發願「願我也能如此隨學祖師行誼」，並為此祈請諸佛菩薩加持。要承諾、發誓這麼做。實際執行上，要能由衷、有毅力地排除萬難去實修。如此一來，就叫做修行供養。

財物供養只能算是自己累積福報的方式，是最下等的供養，諸佛菩薩不需要我們的香花。有些人偏好某些花，覺得漂亮，就有「這個較好」的執著心，於是對其他不美的花，就有「這個較差」的分別心。只要還有淨穢、優劣、利害的執著，其果報必然有好壞的差別。只要期待、恐懼、利害的心滅了，其相應的果也就會滅盡。這一點，只要是學習佛陀教法的人都清楚。

Bamboo评论：Bamboo就不明白，这么嘴巴飞快的念一遍，到底口传了个什么东西？要是比谁念的快，长舌妇Bamboo练练估计念的比他还快。

Bamboo评论：他要是不收供养，哪来的钱住旅馆、坐嘟嘟车？哪来的钱建不丹、尼泊尔的寺院，养那么多僧众？他要是法会期间不住旅馆，挂单在别的寺院或和别的僧人一样住祈愿法会的噶千帐篷；不坐 嘟嘟车，行脚去法会，真真行持点“出家戒”最基本一条：“不捉持金钱戒”，Bamboo还倒能佩服他点。

Bamboo评论：从桑杰年巴的这篇文章可以看出：那个十六世噶玛巴隆德寺敛财了十六亿美金，底下的僧人来自穷人家的却还要自己去讨米、坐生意养活自己。用信众供施的钱给一些要拉拢的僧人嘛，赐豪房赐豪食；对一些穷出身的僧人嘛，不管死活，厚此薄彼，一点平等心都没有。怪不得教出来的弟子个个都学样：忙着敛财、沽名钓誉的。