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Over preceding days, His Holiness had covered the first two trainings in discipline of the bodhisattva: the disciplines of refraining from harmful actions and accumulating virtuous qualities. He resumed his teaching of the third training in discipline, that of benefitting beings, at the seventh of eleven points: benefitting those who wish to settle somewhere.
今天是第四天的课程，首先要向大家说一声早安。今天主要要讲的就跟昨天讲的《解脱庄严论》的主颂是一样的，并不会讲到新的部分。昨天有讲到菩萨 的三聚净戒：摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。对于这每一个戒的自性做了一个解释。尤其对于【饶益有情戒】的部分呢多说了一些。

In his introductory remarks, the Karmapa explained that the eleven activities for benefitting beings listed by Asanga in his Bodhisattva Levels had been compiled from different Mahayana sutras, and were in the affirmative. Chandragomin’s list in Twenty Verses on the Bodhisattva Vow was basically the same but written from the negative perspective of infractions of the Bodhisattva Vows. Hence Asanga’s ‘benefitting those who wish to settle somewhere’ is parallel to Chandragomin’s ‘not benefitting your disciples’. In Tibet this had meant caring for a community and gathering monks together, as mentioned in the life stories of many great Tibetan masters. There are two different ways to understand ‘settling somewhere’, His Holiness commented. One is in the context of providing material resources, such as beds or a place to stay, the other is found in the Vinaya which talks about the local guru who gives direction in the Dharma and takes responsibility for people as their lama. Hence, the seventh action of benefitting others implies both benefitting people materially and also in the dharma.
今天会继续讲解11条【饶益有情戒】。所谓的『饶益有情』是什么意思呢？说的是「饶益有情的方式」。这里特别列出的11条比较重要的方式，是在众多 利益众生的方式中比较重要的一些部分。这些内容散布在不同的佛经当中。据说是由无著论师归纳、整理而成的。昨天讲到了第六条，今天是从第七条开始 讲解。第七条是什么呢？就是『给予依处』——施予一切众生资生众具。这跟《菩萨律仪二十颂》当中，不可以做的，或者做了就犯的『不利徒众』这个 部分是一样的。出自于《菩萨律仪二十颂》的『不利徒众，犯』跟出自于《瑜伽师地论》的『给予依处』一个是从正面该做的角度，一个是从不该做 的角度来讲，但其实内容是一样的。在过去的藏传佛教当中，称为叫做「守护大众」或者「(摄及?)僧众」，在许多藏传佛教大师的传记中会有看到这些用词。 这里『给予依处』，它其实有「摄及大众」的意思。一般来讲，『给予依处』可以从两个方面来说，一部分是从资具、物资的角度来说，比如说提供住宿， 借宿等等。从佛法的角度来说，像律典中也提到『依知识』，就是为人开示佛法，并且承担照顾的责任。所以，这里『给予依处』，它不就是给予住处，给予 一些东西，它也包含了从佛法角度的「给予他人开示佛法」，或者承担起成为他人『知识』的这样一个角色和责任。总而言之，就是摄受众人的意思。

■对弟子要根据喜好、习气给予相应的教法

Not everyone is interested in achieving liberation, so the skillful lama has to gather people together according to their needs, inclinations, and capacities. This may well be initially on a material basis, providing food and shelter. When resources are limited, practising generosity remains important. Even when a monk subsists on alms, he should not use everything for himself, but share things in common. Having gathered students together, the lama now has the responsibility to guide them in the dharma as much as possible, according to their predispositions, dominant afflictions , faculties, and so forth. This is where clairvoyance helps. Examples, at the time of the Buddha, would be Nanda, whose primary affliction was desire, or Angulimala whose affliction was hatred. They had to be given the dharma and guided on the path with ways appropriate to them. Sometimes the lama has to recognise that their teachings are not appropriate for a student: Rongton Lhaga acknowledged that he could not help Milarepa and directed him to study with Marpa, a teacher who could tame his mind.
其实来到上师面前学习的大众不见得都是带着想要解脱的心而来，并不是所有人一出生就想到佛法，想到解脱的。通常要经过「五道十地」的养成才能成为 一个修行者。没有人是一到上师面前就长出顶髻，脚底就长出法轮，上师又不是整形外科医生。他不是看弟子「哦，你的这个鼻子不够挺，做挺一点」， 或者脸型不够好，调整一下，他不是的。真正要成为一个好的修行者，是需要历经千辛万苦的。同样，一个寺院 的周围，有很多的狗群围绕，因为有吃有喝的，就会聚众。举个例子，像是噶举大祈愿法会来说，周围你看，餐厅也好、商店也好，都变多了；乞丐也是变多了； 甚至连那些三轮车夫，他们也都剃了头发，披上了袈裟，念着「南无Buddha(布达)呀、南无布达呀」，也来参加法会。 也不能责怪他们什么，其实有时候自己想想，我们也没什么两样，多少也是为了供养而来，只是没有那么明显而已。因此，这里要说的就是，在许多大乘 佛教的经典中都提到，要先以这些资具、财物摄受大众，「先以欲勾牵」，有这样的意思。所以因此呢，当我们是带着这样一个供给的心，提供住处给你 周围的这些无家可归的人，或者提供衣食给那些需要的人。一开始，都是用这样提供资具的方式，摄受和利益这些大众。如果条件不具足的话呢，可以如法 地为了这些衣食而去「托钵化缘」这是可以的。但是做这些的前提呢，化缘的前提呢，都是不能为了个人利益的。而是毫无吝啬地和大众共享。

在接受这些化缘之后，尽力给予这些弟子资具后，要尽力引领他们的心转向于佛法。但不是随随便便地想到什么就讲什么。而是需要很谨慎地观察弟子的情况。 清楚地知道该用什么方法说法，或者这些禅修的方式来帮助弟子。上师如果有神通，就用神通，就不需要透过观察，因为他已经有神通，就知道弟子需要什么帮助。 但如果没有这样的神通的话，上师就必须透过跟这个弟子一起生活，在生活中观察，那么就会知道这个弟子，他的心上什么烦恼比较重。是贪欲比较重呢？还是 愚痴比较重；还是他的嗔心比较重。有没有哪个烦恼比较严重。还要这样观察，然后给予相对应的佛法教导他。

就像佛陀在世的时候，我们会说贪心重的是阿难，嗔心较重的是..，佛陀当时也就看弟子不同的情况，而给予不同的教学。接着，会要观察弟子的根器，是上根器呢， 还是下根器，而给予相对应的教学。就像是佛陀在世的时候，为了让目键连和舍利弗尊者升起对佛法的信心，所以就由马胜比丘先来调伏。像密勒日巴大师刚开始的 时候，也是先依止了一个叫龙顿拉噶的大师，龙顿拉噶大师就说：「我的大圆满法，你早上修早上成就，晚上修晚上成就的。」密勒日巴大师想，「我过去修咒法， 也是一个星期就修成了。」「有这样子殊胜的教法，那我太有福气了，那我干脆不用修了。」最后，龙顿大师发现，密勒日巴这样子不行，啊，我一开始把这个法 说的太高，觉得你会一下就成就，我看你做不到。我跟你没有这样的因缘，你最好去玛尔巴大师前，才可能对你有帮助。类似这个马胜比丘也好，龙顿拉噶大师 也好，也会看弟子的情况，给予教学。

接着，还要观察弟子的喜好，喜欢课诵，还是喜欢闻、思、修，而给予不同的法教。然后是仔细观察弟子的习气，或者其他不是很能显的烦恼。这是在他内心深处 的问题和烦恼。都要花很长的时间，上师观察，才能发现的了。经过这样子的观察，才为弟子开示适合他的法教。

Acharya Bodhibhadra’s commentary on Chandragomin’s Twenty Verses lists eight stages of instruction:
说有八万四千个法门，甚至更多不可思、不可量的法教，但总而言之可以归纳成为一个菩萨的八种教授，出自经论的八种教授：

a) A student with a lot of desire should meditate on repulsion;
譬如说『不净观』，贪心重的话；

b) A student with hatred should meditate on loving-kindness;
嗔心重的话，修「慈」；

c) A student with dullness or agitation should meditate on the breath;
昏沉重的话，就观呼吸；

d) A student who is ignorant of the samsaric cycle should meditate on the twelve links of dependent arising;
对于轮回的实相不懂，就要观修「十二缘起」；

e) A student who is ignorant of phenomena should meditate on the aggregates;
对于所知不清楚，就要修「见差别」；

f) If it is appropriate, teach them the Middle Way view of emptiness;
对于甚深教法的义理不懂，就要观修「空性」；

g) Give up the pride of thinking you are something that you’re not;
未做谓做

h) Give up the pride of thinking you have achieved something you have not.
未证谓证

The last two refer to self-deluded pride and unless we abandon pride there is no space for the qualities to develop, His Holiness observed.
要消除这样的增上慢，第七个是行为上的增上慢：「未做谓做」-没有这么做，却说自己做了。譬如说自己「很懂经论啊」等等，或者自己没有精进，却说自己 精进。这是行为上的增上慢。这是第七个要协助这个弟子要断除的。第八个是证悟上的增上慢，没有证悟『大圆满』，没有证悟『大手印』，却 觉得自己有这样的证悟。也要教授他断除这样的增上慢。你看到后面两个都在讲「傲慢」。所以断除「傲慢」是很重要的。就像藏族谚语说「傲慢的圆球上， 水无法停留」。换句话说，一个有傲慢的人，是无法真正升起智慧的，无法修持上有所进步的。为了让你的修持有所进步，得到证悟，就必须要断除「增上慢」。

The commentary also lists five ways to instruct students:
之后，在同样一部经论里谈到五种教诫：

a) Preventing your students from engaging in non-virtuous conduct;
遮止有罪现行；

b) Having your students engage in virtuous conduct;
开许无罪现行；

c) Having them act according to what must not be done and what must be done;
若有行所遮止，谏诲止息；

d) With the altruistic intention, informing them of their faults;
虽已如是谏诲，若仍不舍，如法治罚；

e) Telling them the qualities and benefits of their actions, making them happy.
若有正行开遮，赞令欢喜。

这里看到，菩萨八种教授也好，五种教诫也好，都是出自《瑜伽师地论》，菩提贤论师的《菩萨律仪二十颂难释》当中也提到过，总之，『给予资具』这一条 的意思是「同时提供资具和佛法来利益众生」，让他们得到此生和来世的利益。这是第七条。

■吃大便或蜂蜜都没什么感觉的上师

Moving on to the eighth action, this is benefitting those who wish to come into harmony. The infraction found in Chandragomin reads ‘not engaging in a way that accords with others minds’. The important thing, His Holiness commented, is to be able to accommodate other people, and be in harmony with them, in both mind and conduct. This demands a degree of empathy and understanding. As an example of accommodating in conduct, he cited ways of dealing with badly-behaved school students by examining the causes of their misbehaviour and working with them in different ways in order to help them moderate their conduct. Sometimes we have to accommodate someone in terms of thinking. The example His Holiness gave was when an open-hearted, compassionate lama is slighted or criticised. It has no effect on him, but it might provoke anger amongst his students and lead to them taking action. His students need to bring their thinking in line with their lama’s view, and be one mind with the lama’s mind. In summary, it is extremely important that we are able to get on harmoniously with everyone.
再来第八个，叫做『随顺众生』，这跟《菩萨律仪二十颂》中『不随他转，犯』，意思是要「善巧方便地随顺众生」。如果说这样随顺对方，反而造成了对方 的痛苦，或者令他造恶的话，那么也就不用「随顺」。这里「随顺」可以分为两种：「心理上的随顺」和「行为上的随顺」。首先「行为上的随顺」举个例子， 学校和班级上，有些学生很乖，有些学生也真的是调皮捣蛋，你会看到这是很正常的一个现象。如果说有那么一个总是很皮，总是在那里捣蛋的学生，你要 知道说是什么原因造成这样的情况，这是首先要观察的。是本身性格上出了什么问题呢？还是因为家里出了什么问题？譬如说是父母不合，总是在那里吵架、打架。 或是父亲总是「酗酒」，所以妈妈压力很大。是不是这些原因呢？这是我们首先要知道 的。所以我们能做的就是试试看，到他身边，跟他沟通，甚至一起玩，然后慢慢给予鼓励。尽力地帮助他恢复自信，成为一个更好的人。这就是行为上的一种 「随顺」。总之，就是行、住、坐、卧，你都跟他在一起。一起生活，甚至共用一个碗（Bamboo批：这也太不讲卫生了吧！ ）。你的心中总是带着一颗利他的心，不忘初心的去随顺他人，这就是行为上的随顺，但心理上并没有随顺。

但有的时候，心理上也要同时随顺，举个例子，像是我们亲近到一位具有悲心，但是于人世间的俗事都无动于衷的一个上师，他不会轻易地喜、怒、好、恶， 一开始你觉得这位上师很有悲心，成为他的弟子，慢慢依止之后呢，自己也成为了上师眷属，或弟子中的一员。觉得自己是属于这方——扎西上师、 或顿珠上师的弟子了。如果有另一方，另一位上师的弟子，他们毁谤了自己的上师的时候，这时候你心中可能就觉得：啊~这上师还真是佛，他被别人毁谤了， 他还无动于衷呢！反正这上师就是什么感觉都没有吧。这上师好像给他吃大便或蜂蜜，他都没什么感觉。我呢，可是忍不下这口气的，然后，自己就在那边 悄悄地动坏脑筋，计算着怎么害人。事实上，这样的情况，我们应该真正要效法、学习的是上师的善行、他的修持。让你的心跟上师一样的开阔，悲心能够 增长。应该随顺的是上师的善行，但我们却没有这么做，反而把上师说成了一个无动于衷，没什么感情，没什么能力和行动力的一个佛。反而还觉得自己很厉害 呢。你看，我可是有仇必报，忍不下别人这种毁谤、这种气的一个人。有这样的观念和认为，这是种邪见。（Bamboo评论：大宝桃花 劫那事，前几个礼拜还有诈骗团伙的两个人先后发邮件来跟Bamboo烦这事，一定要说「天鹅性侵了蛤蟆」，Bamboo也懒得多说什么。练童子功的天鹅自己 都不急，Bamboo一旁边蹲着的驴子跟人脸红脖子粗的争啥呢？）。

总之，就像藏族谚语：见解虽如同天水一般，但是行为却要像河流一样。行为上有很多应该随顺的地方，但是心理上的随顺却是要很准确的。所以，一定要 依止具德的上师，德行高尚的人。要舍弃的是他们的发心和行为都只是为了眼前的利益，最终却是伤害自他的、表面看起来「冠冕堂皇」的那些人。重要 的是自己的心自己要守护，自己的脚步自己要站稳。

我想先讲到这里，然后休息一下，喝了茶之后再来上课。

Bamboo评论：Bamboo就常常怀疑大宝是吃啥都没感觉的上师。别人偷他写的诗、他的翻译作品、他的开示；百般欺负他、污蔑他，他都是《莲师的沉默》（又名《班匝咕噜贝玛的沉默》（见与不见））。

■这个社会欠缺口德

After the tea-break, the Karmapa discussed the last three of the eleven actions for benefitting sentient beings.
第九个【饶益有情】的戒：赞叹入正道者的功德，这在《菩萨律仪二十颂》当中，『不扬他德，犯』。同样在《入菩萨行论》当中，也提到 ：见人行..善，要喜生赞叹。这在后面会提到，这里先不多做解释。这个第九条的意思主要是说，当我们看到他人的智慧、功德时，就要赞叹对方。要让更多 人知道，让更多人心生欢喜。

The ninth point, ‘benefitting those who wish to act properly’, corresponds to the fault of ‘not speaking in praise of qualities’ in Chandragomin’s verses. It focuses on the importance of taking delight in and celebrating the qualities that other people have, and publicising them. The internet age, His Holiness warned, has created new dangers from instant comment, unconsidered praise or criticism, and the use of pseudonyms to protect anonymity. We often don’t take time to think things through properly before we post them, and they quickly spread widely.
在这个时代，随喜赞叹是很重要的。因为我们现在是网路的时代，大家都在用微信啊、脸书等等这些网路社群的平台，大家在这些平台上都能够随心所欲地 写些东西。看起来好像我们的生活进步了，变得更方便了，但其实仔细想一想，网路上流传的这些文字可能都欠缺深思熟虑。以前的人，要写些东西是很 不容易的。譬如说要写信给他的朋友，写信给父母，是不容易的一件事情。首先要准备纸、笔，可能手边没有纸、笔。再来，可能也不见得每个人都会写字。 自己会写呢，当然还容易。过去很多人不会写字，还找一个人代写。最后写完，还要经过好几个月，甚至几年时间，这封信才能够送到对方的手上。所以， 过去那些信中的内容，都是他们想了很久，深思熟虑后写下的重要的事情。但是我们现在常常是什么呢？想都没想，甚至自己也没有好好读过，更没有检查过， 就随随便便地发送出一段文字，全世界就看到。现在的情况就是，以前是朋友间私密的话语，现在变成全世界都看得到。我们现在真的是，不论在语言上， 或是在文字上、书写上都应该要谨慎一些。

你现在写下的东西，到底是好是坏，你不知道。但直到有一天，你透过了其他人，或者时间过久了之后，你就会知道这段文字造成的问题是什么了。 尤其我们现在看到对于很多教派的上师，或者社会上知名人士的一些正确的、如法的赞叹当然是好的，但很多时候都是各种诋毁、毁谤的文字，这些文字对于 自己和他人都会造成伤害。甚至现在很多人是匿名在发表很多的文章，甚至化名为小狗啊、驴子等，然后不停地在网路上用文字霸凌他人。我觉得这是一种 懦夫的行为。代表了这些人他们的心是扭曲的、是有问题的，这是我们要特别注意的一点。（Bamboo评论：那个桃花劫 的女主就是这样的。用了别人的照片、名义，编造一堆恶心的文字。内心如此扭曲的人，怎么可能不精神分裂呢？事实上毁谤德行高尚的人的后果是无比 可怕的。）。

Excessive praise is as bad as false criticism. Claiming qualities for a lama who does not possess those qualities can be counter-productive. The Karmapa gave, as an example, an observation by Karmapa Mikyö Dorje, that there were many stories about his youth, written by older lamas, which were taken from the lives of previous Karmapas and did not reflect his real life story. Also, at that time, there had been a dispute over the identity of the true incarnation, so in order to determine this, a test was conducted with ritual articles and letters used by the 7th Karmapa. Mikyö Dorje admitted that he could only identify some of these and not all, yet he was credited with identifying all of them. Though such life stories are meant to inspire people, they could have the opposite effect if they went too far, His Holiness commented. It is important to know when to praise and when to criticise, and not to be two-faced about it: praising the lama to their face and criticising them or stirring up conflict behind their back. If you have faith in and love for the lama , you should praise them in private. As The Way of the Bodhisattva says: Speak of good qualities discreetly, repeat them when they are spoken of.
当然我们说，本来应该要赞叹的就要赞叹，应该批评的就要批评。有一句话是这样说的：比起无知的赞叹，有智慧的批评是更好的。过去，仲敦巴大师就说， 大多徒撰之传记，过赞令师成骗子。意思就是很多徒弟们所写的『上师传记』没什么好看的，没什么值得看的，因为大部分都是过度的赞誉。虽然他们是想要赞叹，结果却反而令他们 的上师变成了一个伪君子一般。过去在第八世噶玛巴的一个教言中我有看到，他说自己小的时候，有很多的传记，就是很多大师所写的传记，大部分这些传记 都是拷贝了过去历代噶玛巴的传记而写下来的，并不是如实地写出了那位大师的真实情况。第八世噶玛巴自己也说，他小的时候，刚被认证的时候。似乎当时 也有南方的噶玛巴，还有北方的噶玛巴这样的一些纷争，当时为了要确认哪一个是正确的认证，就用了前一世噶玛巴用过的法器也好，或者说碗那，念珠 等等，来让这世来选。当时，他说：「我就被这样子做了测验。有些呢，我也选的是对的，有些我也不知道那是什么。」总之，你看米觉多杰他说的很直接。 他是一个说真话的人。(Bamboo批：历代噶玛巴也就第八世看起来有点佛菩萨的行谊。)

当然我们说，大师的传记是让人升起信心的，但过度的赞誉的这种『上师传记』，也并不是很好。尤其现在在很多微信的社群平台上，很多人就只是会自赞 毁他，因此造成了对立，分化，结果双方吵得不可开交。当然你说赞叹自宗自派的上师、僧众，这是无可厚非的。但如果赞叹过了头，很多人就听不下去了，他本来 可能他本来也没想说些什么，但实在是听不下去了就忍不住写些批评的话，这实在是没有意义地造下了大恶。所以，我觉得赞叹也要有智慧的，要看时机的。 尤其我们不要两面，在上师面前一面说：上师啊，您是上师、您是本尊。但是背地里呢，又到处的批评、诽谤上师。结果制造师徒之间，很多纷争。这样到底 有什么好处呢？一个真的敬爱、相信上师的弟子，反而是不会公开赞叹，而是背地里去说。公开分享的都是上师真实的一面，这样才是一个弟子该做的事。 《入菩萨行论》说，「暗称他人功，随和他人德」。所说的是一样的道理。

“Our mouths make most of the problems in our lives,” His Holiness wryly commented, deflecting the discussion to the COVID 19 epidemic, which is thought to have originated from the consumption of meat from wild animals.
就像噶当派祖师说：现在很多的灾难、祸害都出于我们的嘴巴。所以管好自己的嘴巴。尤其我们说「病从口入」，现在很多的疾病，也是经由口鼻传染的， 不该吃的吃。很多人会说，中国汉地的人只要有四个脚的，除了人之外，都是可以吃的。因为这样子的乱吃，就得到了各种的疾病。

The tenth action is ‘benefitting those who are misguided in their behaviour’, which is paralleled by ‘not stopping wrong appropriately’ in Chandragomin. Bodhibhadra’s commentary speaks of not stopping wrong or faults in an appropriate way. Whether you use a gentle or a harsh method, you should point out faults in order to help people. You need to assess the extent of their fault and assess the best method to help them.
「不应缘，犯」，看了很多注解之后，我觉得那个「缘」应该写成「guo」，虽然藏文都叫gie，但写法不一样。应该写成guo好像更好，但还要多做些解释。 这条的意思是什么呢？为了帮助别人能够改过，向善。所以好言相劝或者是严厉地呵斥、摒除，而给予一些惩罚，一个菩萨应该要这样子去做。总之呢， 不要因为对方坏，就放弃了对方。而是要看对方的过错是大是小，然后透过你柔和的或者是严厉的各种方式，而给予对方规劝，帮助他得到暂时或长远的好处。 总之要尽力地帮助对方。（Bamboo批：听到这里都要睡着了。这么累的菩萨就大宝去当吧，偶就算了。）。

■「神通」度化众生，没「神通」怎么办？

The final action in Asanga’s list is ‘benefitting those who can be tamed by miracles’. Although the text here uses the word ‘digpa’ [sdigpa:Tibetan for misdeed], the meaning is actually to threaten or instill fear. It means using miraculous powers to make people afraid to commit misdeeds, for example showing them the hell realms. There are stories of lamas in Tibet who were able to do such things but we do not have miraculous powers. The Lamp for the Path to Enlightenment says:
再来最后一个，藏文是用了「罪」这个字，但是它可以是另外一个拼法，可以理解为怖畏和惧怕的意思。是「罪」还是怖畏、惧怕呢再研究。总之，「以神通 度化众生」是指说，你要以神通力让他人对造恶、造罪心生怖畏的意思。就譬如说目键连尊者就以这种方便度化阿难尊者的两个外甥，对他们说「如果你造了 这样的罪业呢，就会落入地狱的果报」。当时，阿难尊者的两个外甥就只是为了衣食而出家，没有真的升起出离心。所以当时阿难尊者就请求目键连尊者， 拜托他示现神通来帮助两个外甥升起出离心。所以目键连尊者就变现出地狱的景象，让他们升起了厌离心。（Bamboo怎么记得是佛祖调伏他同父异母的弟弟——难陀，变现出了天堂和地狱。 难道汉传和藏传的记载不同？）

这里就代表说用神通度化众生。那我们没有这样子的神通力该怎么办呢？有神通是很好的，但没有神通也不能说不行。过去西藏有一位大师也示现出神通， 让弟子在几个小时内就看到了自己的一生，因而改变了这个弟子整个人生观。曾经有位堪布跟我说了这样一个故事。但我不太记得细节，没法讲太多。

Just as a bird whose wings aren’t fledged cannot fly in the sky, without the powers of clairvoyance, one cannot benefit beings. The merits that those with clairvoyance attain in one day and night aren’t gained in even a hundred lives by those who do not have it.
总之，神通的确是可以利益众生的不可或缺的一种能力，就像《菩提道灯论》就说，如鸟未长翼，不能腾空飞；若离神通力，不能利有情。神通者一日，所生 诸福德，未得神通者，百世不能及。这里就在说，要利益众生而修成神通是重要的一件事。

In order to benefit sentient beings, it is important to develop clairvoyance. But this is difficult to achieve without the practice of the dhyanas, though some people exist who falsely boast of it. Pretending you have clairvoyance or miraculous powers when you don’t will only bring you difficulties. How then, the Karmapa asked, can we practise this eleventh action?
但是神通只有在修行者修成了禅定正行，才可能升起。 但现在很多人都喜欢在那儿装神弄鬼，说自己可以跟神佛直接沟通。譬如有人说：「我可以跟度母讲话。」「我今天早上，跟你说，那个莲师跟我说了什么。」或者 这些人会假装有神通，说「我观照呢，你前世是我的弟子，所以你赶快拜我为师吧！」这种装神弄鬼的人真的是很无耻。

事实上要骗人的人，不要神通他什么话也会说。但他这样的作为就只是造作了「妄说上人法」欺骗他人的恶业。他是不可能帮助到任何人的，就只是造恶，给 自己痛苦。

There’s a Tibetan saying: Failing once teaches you more than being taught a hundred times.
另外一种情况是，我们没有神通，那我们怎么做到第十一条饶益众生的方式呢？这里有一句藏族的谚语说：『比起百句规劝，不如一次教训』。意思是很多时候， 规劝别人太多，也不一定让别人有所改变。

Too much advice and too much teaching can be a fault, His Holiness suggested, and related the story of Naropa and Tilopa. Tilopa was just a fisherman, but Naropa followed him. Daily he would go and prostrate to Tilopa but Tilopa didn’t teach him any dharma. Then one day, Tilopa took him to the roof of a building and told him to jump. Naropa jumped and hurt himself badly. “How are you feeling now?” asked Tilopa. Fortunately for Naropa, Tilopa was able to heal him miraculously.
说太多别人不想听的规劝，这也是不对的。因此这里是在说，无论任何人如果他没有失败过，没有得到过教训，那再多的规劝，对他来说都没有用，也没办法让他 进步，让他成长。有的时候我们总是太过主观，觉得「我是要帮他的，我是要规劝他的」「没有我的规劝、保护，他是没办法的」，结果过度的保护，只会让对方 成为一个总是依赖他人的人，永远无法真的「自力更生」，自己成长。那若巴大师——印度的这样一位班智达，也叫「智者」，捕鱼、杀鱼、吃鱼的一位大师。 帝洛巴大师就只对他说，他就会从这个屋顶上往下跳，摔个半死。没过一会儿，帝洛巴就走下来，走到他旁边，帝洛巴还问他说：「你怎样，摔得如何？」事实 上上师不是应该鼓励、关怀一下弟子，慰问「你痛不痛啊，」至少问一下吧。结果帝洛巴就只是给了他口诀、教法，然后加持他，他马上又恢复了。

这段公案听起来是很不可思议的。当个故事听或许还可以，会觉得这事实上是不可能发生的，会有这样的想法。譬如说，在座的人很多，那若巴当时是一个人，但 你们现在有很多人，如果现在对着你们说「如果你们是我弟子的话，就从德噶寺往下跳」，你们心中大概会想「这位上师大概脑子出问题了，他应该病得不轻，要 去看看医生了」。不会觉得上师说的「对啊」不会这么想。你们要跳了，那也算你们倒霉。我也没能力救你们。所以你还是别跳比较好。( Bamboo批：大宝是经常提这个故事的，Bamboo也明白他是要看哪个人能够成为他真正的弟子。但坐在电脑前看直播的Bamboo想，如果自己现在从 所住的33楼跳下去，就算大宝有神力护持，侥幸没摔死，也铁定坐实了『神经病』的头衔。关键是冒这个险没意义。所以Bamboo琢磨了一下，自己的网站正准备启用 一个新的域名和服务器，一般来说肯定又会被土共的网信办和技术支持的华为给国内屏蔽了。不如借此机会大凶特凶他们一把，威吓他们一下，冒险程度相当于德噶寺跳下来。就算 又被大宝当猴耍，最坏的结果也就是域名再被墙和进局子而已，虽败尤荣。 但看网信办后面几天整个部门感染了武汉肺炎，和国家背景的华为在国际上的四面楚歌、挣扎求存，就晓得大宝这话也非开玩笑耳...)

The most evocative namthar, however, is that of Milarepa. Marpa sent him to live in a remote place with wild animals, but this was not because of Marpa’s lack of compassion. As it says in the Songs of Milarepa: In caves and unpopulated lands, it’s never time, and discouragement is dispelled. Because of such difficulties, Milarepa was able to become the great yogi of Tibet. It was not that Marpa lacked compassion but that he had too much compassion, as evidenced by the times when he would cry over Milarepa.
但无论如何看到这些传记，让我们感动的就是《密勒日巴传》，你看到里面就有记载到，当时玛尔巴大师就要密勒日巴到偏僻山洞修持，和野兽共住。 玛尔巴大师不是没有悲心，也不是尊者没什么感觉，你看到尊者在道歌中总是提到说，玛尔巴是太有悲心了。( Bamboo批：虽然大宝这人屌七屌八，老是做出一副玛尔巴的样子，但老尼可不是那个受虐狂密勒日巴。高兴时，老尼鸟鸟他，不高兴时，老尼就不鸟 他。切~)你看到玛尔巴就是悲心太大了，甚至在密勒日巴都不知道的背后，他都哭了。所以你看到有很多这样子，玛尔巴大师因为密勒日巴遵照他 所说去做，在背后他哭着。所以你看到玛尔巴大师不是没有悲心的，他是悲心太大了。这里提到「以神通度化众生」，你有神通当然可以这样 去做，但如果没有这种神通力，总之你带着不舍他人的利他之心，给予他人困难和考验，这也是有利益的。

Thus, making a student undergo hardship with an altruistic intention can be a way of benefitting them, His Holiness explained.
但有些情况是，带着善心，但过度地保护弟子，或者过度保护这些徒众，反而让他修行无法真的进步。很多时候这些苦行，苦难的考验，对于弟子来说，也是 有好处的。

■ 课程被挤后一天，放的是录音

The teaching concluded at this point.
以上就讲完了饶益众生的十一个方法。明天会再说一些其他饶益众生的方法。并且，接着要讲回到《解脱庄严论》中的主文。今天我想了一下，可能课程要 多一天。本来就是说从13号开始的，但是因为13号那天，辩经法会有开幕的仪式，所以我当天是没有上课的。当时因为12号时辰不是很好，所以把开幕仪式 延到了13号举行。然后我的课程也顺延14号才开始。本来说这13到18号，现在14号才开始上课，所以要延到19号吧。

Although he could not be physically present, the Karmapa assured the nuns that he was watching the Winter Dharma Gathering over the internet, and encouraged them to engage enthusiastically in the debates and pujas from the beginning to the end of the programme.
可能有人听了会说：怎么讲那么多，为什么不赶快讲完。如果有这样的想法，我也真是不好意思，总之呢，是延到19号，19号结束之后，各位也就不用那么 幸苦了。总之19号会是最后一天上课。最好的情况是我能够来到现场，为大家授课，因为这部论典可以说是我们噶举祖师传承下来的非常重要的教言，我这样 子随随便便讲也不好，所以我在一个闭关静修的情况，我的身心也比较放松。之前祈愿法会有提到说，「静修闭关」的两个原因等等，为了佛教也好，也为了 尽到自己今生应该尽到的责任，所以做了这样的静修和闭关。总之没有办法亲自来到现场授课。所以请求各位的原谅。但我想跟来到现场是一样的。大家也很 认真的听课。我也尽量带着这样一个善的动机，相信对于有形无形的众生，还是会有一点利益的。或者说因为上师三宝的加持，会对于各位有些帮助吧。

我在准备这次课程的录音的时候，也并不是随便坐在一个椅子上，也是盘腿坐着的。跟正式授课是一样的，这样子录下来的，我也有看直播，是看得到各位的， 总而言之，透过这个网路，相信大家也都是在佛法的课程上呢，看到各位是十分谨慎的。也让我感到很高兴。也觉得这样授课也是有意义的。总之，这次尼众 辩经法会上，不仅就是授课而已，有单独的个人辩经，或团体的辩经。或者为举行年尾的玛哈嘎拉法会，有新年的活动，还有吉祥天女的仪轨。还有会修持 『施身法』(这个名称老让Bamboo有黄色的联想，尤其是专让女人修。)，还有会念诵教法兴盛祈愿文等等。

所以整个尼众法会从开始、中间、到最后圆满的每一个部分我相信是圆满的。我也是这样子相信的。所以有请各位要有信心，好好地参与法会，今天就讲到 这里，谢谢！

Bamboo评论：自从2018年3月，大宝在祈愿法会圆满日直播开示时说了点真相，如「从小就不知道什么是自由」，「别人送他的供养，都到不了他手里」；「两大法子互相争斗」； 「负责给他上课的仁波切、格西、堪布忙着管自己的寺院，时有时无地给他上点课，所以大宝的教育都靠自学等」。当然这段开示，大宝的英文官网连登都没登。而之后，他所有的直播开示，都会延后一天，直播 都成了放录音。怪不得Bamboo在笔录堪布丹杰的翻译时，发现录音经常被掐掉一小部分，奇怪直播怎么会自动跳过去一段呢，听到最后才明白，原来放的是经过审核、过滤过的录音。他们就是要把 大宝给逼成吃屎、吃蜂蜜都没感觉的，由他们任意摆布的『上师』（丧尸）。

所以，藏传佛教这帮人，扼杀言论自由比起土共来真是有过之而无不及，对他们的法王都如此。所以，大力供养藏传佛教这帮人的台湾、香港人怎么能不像藏人一样， 从此不是当二等公民就是当难民呢？这就是他们拼命花钱买来的共业。

当然最主要的是，他们只知道求大宝满他们的各种愿，但大宝被他们中的恶人诽谤、欺辱，居然没一个人肯站出来还他清白。只知道不停地求佛菩萨给这给那，却任由 佛、菩萨被人欺负的人，佛、菩萨会愿意再守护他们吗?