諸苦由貪自樂起，佛從利他心所生，
故於自樂與他苦，如實交換佛子行。(11)

此偈文開示出自他交換的修持方法。

第一句是指，由於自私自利與自大傲慢的心而產生痛苦，很容易明白，就不多作解釋。

第二句是說，佛從利他心所生，所謂的「他」泛指一切有生命與無生命的東西。這一句也不難理解，因為僅僅是呼吸之間，我們和「他」都在互助互利。我們呼出的氣幫助了自然界，自然界也給予了有益我們的氣息。我們透過捨棄與關愛才能存活下來。

雖然這是明顯易見的事實，但如果沒有紮實的修持，就算知識上理解，還是會做出相反的行為。因此，我們一定要懂得自他交換的行持。

其實，自他交換並不是甚麼新鮮的方法，平常生活中我們都一直在將自己的一部分給予他人，並從他人得到另外一部分，例如做生意、飲食等一切行住坐臥的行為，自他交換早已是我們生活習慣的一部分。

我們特別要做的就是認知到一個要點：與他人的施受關係是我們賴以生存的唯一方式。透過佛法特別的修持，會讓我們更清楚認知此點。

但同時可能會有阻礙，這個阻礙就是我執。由於我執，我們以為一切都是靠自己而完成，其實這只是片面的想法。本來個人愛惜自己是應該的，但如果自視甚高而輕慢他人，則是錯誤的。我們應該學習放下自傲的想法，尊重他人。這即是自他交換的修持。

自他交換或者施受法的修持，即是自己呼氣時，觀想將功德分享給他人，吸氣時，觀想他人的惡業、病痛吸進，自己承擔。

許多修持施受法的行者，首先觀想苦難的人在前方，或者將一張病人的照片放在前方，這樣準備好之後，開始修施受法。首先，會想把對方的病痛拿過來自己承受， 就觀想從自己鼻孔吸進對方的魔障病痛之黑煙，不久之後，如果對方是一位腳痛的病患，可能自己的腳也好像真的痛起來了，如果對方頭痛，觀修之後，再加上自己 的妄想分別，好像自己也真的頭痛了。自己誤以為，透過施受法雖然沒有百分百將對方病痛拿過來，但至少也拿到了百分之五十。

針對以上這個不太正確的想法，我們要問一個問題，那是真的施受法修持嗎? 我覺得不是。所謂施受法，是對治我執的方法，是降伏自私自利心態的方法，因此自己頭痛腳痛並不代表甚麼。

我們透過觀想將對方的病痛、魔障、不淨領受過來，目的是要做甚麼呢？施受法並不是用來危害自己身體健康，那是錯誤的。正確的作法是，首先我們觀想自己成為 兩個，並不是將自己身體切成一半，而是將心分為兩部分。一個是強烈執著自我的部分，另一個是雖然覺得自己很重要，但認為也應該尊重別人的部分。這時候，我 們當自己是後者，然後對前者那個強烈的自我說：「這會兒要你好看了！」雖然所謂的我並沒有一個真實的形狀，但這時可觀想那個強烈的自我是一塊石頭或者一個 油燈。然後將觀想吸進的業障、病痛、黑煙打在油燈上，想像把痛苦加在那個油燈上。

如此觀想，事實上並不會傷害到自己。因為所謂的強烈自我本來就不存在，只是自己的執著而已。真正存在的我，是自他平等的那個我。因此，首先確定了一點，施受法並不會傷害到自己。

接下來自他平等的觀修法，是以一念清淨的善心，透過祈願而將自己的福德給予他人，這對他人會有幫助。我們也不需要擔心自己的福德壽命會有減損，雖然這種觀想法是一種捨棄，但是並非將自己的福德真的給了出去。那麼他人得到的是甚麼呢? 是由於自己一念給予的善心而產生的新的福氣。

總的來說，自他交換法是一個幫助我們降伏我執，並增長利他善心的一個方法。我們應該好好地練習。

縱彼因貪親攫取，或令他來奪一切，
仍將身財三世善，迴向於彼佛子行。(12)

事實上，如果東西被搶被偷，應該就趕快報警，但這裡還提出了修持的方法。

我先講一個故事，這是一個形容我的家鄉牧民沒有勇氣的故事，因此我家鄉的人不是太喜歡這個故事。

有一天，家鄉拉拓村的一個牧民在路上遇到了強盜，把他搶得精光，最後只剩下他放在藏袍懷裡的一個碗。當時他驚慌失措之下，甚至把這個碗也交了出去，給的時候，還用敬語說：「尊敬的強盜啊！我們拉拓的人都不壞，這個碗你也拿去吧！」想想這種被迫的給予是會很難過的。

財富本來都是身外物，來來去去，我們大可不必因為東西被搶而太難過，有的人太執著甚而丟了性命，其實並不需要如此。

我們要懂得判斷甚麼是重要的。為了珍貴的事情而捨棄生命是值得的，但如果為小事而捨棄生命就不值得了。

最後一句說：迴向於彼佛子行，事實上，一切被搶光了，也沒有東西好迴向，因此這句的重點是提醒自己要有能捨的心。

吾雖無有少過咎，他人竟來斷吾頭，
於彼還生難忍悲，代受罪是佛子行。(13)

這很不容易做到。我們最好把證悟高的偈文先放一邊，如果在座有證悟高的人可以修持，那很好。但這裡我就不多作解釋了。

縱人百般中傷我，醜聞謠傳徧三千，
吾猶深懷悲憫心，宣他德是佛子行。(14)

這個似乎也很難。不用說謠傳三千了，在面前聽到幾句誹謗自己的話，馬上就會翻臉，氣也上來了。

其實換個角度來想，例如別人在背後說盡自己的壞話，我們會因為沒聽到而沒甚麼感覺。就像這樣，當有人在面前毀謗自己時，如果我們把心轉移焦點，不管他說甚 麼就像沒聽到的話，我們同樣也不會有甚麼感覺。我們應該用如此避開的方法，因為我們不可能一開始就降伏煩惱的。我覺得避開是一個很好的方法。

縱他於眾集會中，揭吾隱私惡言惱，
於彼還生益友想，倍恭敬是佛子行。(15)

有時在聽到別人說自己，當下很生氣，但之後平下心想，覺得對方說得也有些道理。因此，一個懂得反省的人，會把別人的批評當作指教，把對方當成益友與善知識。這個偈子告訴我們應該如此去做，至於能否做到，就看個人的努力了。

雖待彼人若愛子，他卻視我如怨敵，
猶如母對重病兒，倍悲憫是佛子行。(16)

與自己關愛與相信的人反目成仇，這是最讓人痛心的一件事了。但就像我之前說過的，無論是如這裡所說的「若愛子」，或者再親近的任何人，還是會有我們無法理解的部分，因此，對方是有可能作出一些無法理解的事。若能以這樣的態度來面對，我們就能處之泰然而不生氣。

與吾同等或不及，心懷傲慢屢欺凌，
吾亦敬彼如上師，恒頂戴是佛子行。(17)

我們要有面對挫折的承擔力。但如果過頭了，變得和牛羊一樣卑微，任人驅使，那也太可憐了，那是不對的。這個偈文是告訴我們，當面對別人的欺凌時，不要激動 易怒被煩惱牽動，而要懂得控制自己，保持住本來的自己。也就是說個性本來溫和的，會好言以對，個性比較直的，會直話直說，總之，自己要沉得住氣，保有本來 面目去應對。要不然若是以煩惱心處理，只會讓事情變得更糟糕。

這個偈子不是要我們變得卑微不堪，唯唯諾諾。如我過去時常說的，一個人首先不懂得自重自愛，卻又裝著向他人禮拜依師，那也只是做戲而已，並不是真心的，如此裝模作樣自己都會覺得不好意思。

因此，我們要尊重恭敬別人之前，首先要多尊重自己。

雖因貧困為人賤，復遭重病及魔侵，
眾生罪苦仍代受，無怯懦是佛子行。(18)

無論是貧困、為人輕賤、遭重病或者魔侵等，每一次事件，都是豐富的經驗與感受，一個沒有人生閱歷的人，將無法具備大智慧。因此，我們要以經驗為借鏡。 同時經歷挫折的時候，我們一定不能灰心，要具備希望。這一念希望，就像躲藏在山間觀望著的偵查員一樣，專注的等待著每一次的機會。 挫折的經驗，是一名藍圖的策劃者；一念希望，是一位精神抖擻的偵查員。有了經驗的策劃者，你會充滿信心找出方法；有了希望的偵查員，你會充滿光明而勇往直前。因此，只要具備這兩者，就算人生遇到再大的打擊，我們都能重新站起來，屹立不搖。

雖負盛名眾人敬，財富量齊多聞天，
當知榮華無實義，離驕慢是佛子行。(19)

對於離驕慢我們可以這樣想：一切所知如同大海，有個好奇的孩童在這大海邊玩耍，有時他會拾到美麗的白色石頭，各色貝殼或者寶石而手舞足蹈，興奮不已。我們應該要像那充滿好奇的孩子，人生才會豐富。如果我們自傲的以為自己甚麼都會，那將會失去很多的機會。

哪怕只是一個耳熟能詳的單詞，如果你願意虛心請教他人，你都會得到意想不到的解釋而得到豐富的經驗。因此，傲慢沒有任何好處，與其如此，你還不如大膽的說出：「我不知道。」來虛心請教，而得到更多。

若未降伏內瞋敵，外敵雖伏旋增盛，
故應速興慈悲軍，調伏自心佛子行。(20)

一切欲樂如鹽滷，任幾受用渴轉增，
於諸能生貪著物，頓捨卻是佛子行。(21)

平時，我有一個奇怪的習慣，並不是特別甚麼佛法的修持，只要我得到了自己喜歡的東西，我就會馬上想要送人。因為執著貪愛的東西，會多出很多事情，給自己製造很多麻煩。

諸所顯現唯自心，心性本離戲論邊，
如實了知二取相，不作意是佛子行。(22)

這是深奧的理論，我們要做到也不容易。

設若會遇悅意境，應知猶如夏時虹，
雖現美妙然無實，離貪著是佛子行。(23)

諸苦猶若夢喪子，妄執實有起憂傷，
故於違緣會遇時，了知虛幻佛子行。(24)

欲證菩提身尚捨，何況一切身外物，
不望回報與異熟，普布施是佛子行。(25)

接下來是六度。首先是布施度，現今很多宗教都在提倡布施，這是非常好的，因為布施直接能夠幫助到他人。

作布施時，也會有障礙，即成布施魔，這個魔稱為散亂布施魔，雜亂無章之意。布施要有智慧，能夠明辨何者是應布施的對象，要不然，散亂無章的布施，反倒是行善的障礙。因此，我們要做到的是能增長善行的正確布施。

無戒自利尚不成，欲成他利豈可能，
故於三有不希求，勤護戒是佛子行。(26)

持守戒律時，也會有障礙，即是持戒魔，這個魔稱為持戒苦行魔。例如有些人吃素的動機只是因為傳統習慣、佛經記載或者為了得到「素食者」的名號而吃素，事實上這樣還不如不吃好，因為並沒有具備正確的動機，沒有太大的意義。

對於吃素，我們不應輕忽，決定吃素前，應該要深刻去體會吃素的重要性，直到內心強烈生起「我一定要吃素」的意願而開始吃素，這才是正確的吃素。

同樣我們持守其他任何戒律時，例如別解脫戒、菩薩戒、密乘戒等，首先都要經過深刻的思維與判斷，不能隨意因為出家有利益就輕忽地出家，那是不對的，這種輕忽的，不具備正確動機的持戒，被稱為是持戒苦行魔。

欲想福善諸佛子，應觀怨家如寶藏，
於諸眾生捨怨心，修安忍是佛子行。(27)

修安忍也有一個魔，稱為安忍煎熬魔，意思是不自然的強忍著。所謂安忍，是指遇到別人的傷害時，自然發自內心的一種慈悲為懷的安忍，並不是頑強的苦忍著。例 如有的人生了病，也固執的不肯服藥，這即是錯誤的。安忍也不是任人踐踏之意，任人踐踏反而是給予他人造業的機會，這是不對的。

當你認識到煩惱是不好的時候，你自然就會想要避開煩惱，自然就會安忍，而不需要刻意強迫自己甚麼。以白話來說，如果一個人要你吃糞，你對於這樣無理的要求 直接就會拒絕，你不需要刻意強忍著告訴自己「我不要吃糞」，因此發自內心的安忍，即是認識到煩惱的過患，而能隨時自然的安忍。如果刻意想太多，那就不是安 忍了。

唯求自利二乘人，猶見勤如救頭燃，
為利眾生啟德源，發精進佛是子行。(28)

修持精進也有一個魔，稱為刻意精進魔。精進是一種自然熱衷於修習善法的心態，相對來說，強迫刻意的去行持善法，那就不是精進，同時也不是修行。修行是自然 的事，刻意去做反而不是修行了。就像偈文「猶見勤如救頭燃」的形容，你不需要想太多，也不需要刻意說服自己需要去做，而是自然反應就要趕緊撲滅頭上的火， 就像如此，我們行持善法，是為了一切眾生。過去我曾看到BBC製 作的─介紹人類從出生到死亡的影片時，心想：「我們說自己是佛教徒，佛教能夠超離生老病死，如果自己能製造出一種藥幫助眾生遠離生老病死的痛苦，那該有多 好。」總之，我們要知道受著生老病死之苦的人是無量無邊的，只要想到他們，你會很情不自禁的覺得應該為他們做些甚麼。如果看到了這些景象，還需要強迫自己 刻意做甚麼的話，那就真的太愚鈍了，真正體會到眾生苦的時候，你不再需要刻意做甚麼，你會奮不顧身，你會勇往直前的幫助他們，精進指的就是這樣一種強烈的 熱忱。不是懶洋洋的依賴著上師，也不是滿牆壁貼著提醒自己「要忍辱」的字條。

甚深禪定生慧觀，能盡除滅諸煩惱，
故應遠離四無色，修靜慮是佛子行。(29)

修禪定時也有一個魔，稱為貪執魔。這個魔很難察覺到。像之前我一直提醒大家要多做聞思修的行持，但課程結束回到了房間，我反問自己有沒有作聞思修呢？聞還 算零零碎碎聽了不少，思的成果是要對佛法生起堅固的信心，但我發覺自己的信心好像也是時有時無，而所謂的修，是指安住自心本性，這我好像連看都沒看過，一 點經驗也沒有。因此，我很難說出甚麼是禪定貪執的魔。

但是，禪修時的確會有很多覺受，好的覺受，善的覺受等。因此所謂貪執的魔是指不要貪執這些覺受而以為這些覺受是最好的，是殊勝的。

無慧善導前五度，正等覺佛不能成，
故具方便離三輪，修智慧是佛子行。(30)

修智慧也有一個魔，這個魔有九個頭，是最厲害的魔。他稱為增毒的魔。很多人讀了一點書，作了一點研究思維，得到了一點理解之後，就以為是了不起的理論而驕 慢。例如有些人很執著自己是個佛教徒，有了一點帶煩惱的小聰明之後，就自以為了不起了，自讚毀他，固執己見。本來不學習還好，有點小聰明之後，反而煩惱更 多，貪嗔癡更多，長時而不自知，這即是增毒的魔。

學習佛教的見解與智慧，不是為了標新立異，而是為了降伏世間錯誤的見解。逐漸降伏之後，最後即是無見之見，究竟無實。是無有任何貪執與實有存在的。

以下Bamboo根据视频听写添加。

佛教聞思修的行持固然重要，但更重要的是有情眾生，因为一切佛法的根本就在於利益眾生。如果我们以执著的学问，以傲慢心去欺负人或伤害人的话，是不行的，就变成是一种有毒的学问。

今天可能要讲到这里，不然一直讲下去的话，今天可能吃不到晚餐，所以，不要讲下去了，接下来要传《佛子行37颂》的口传。但是我自己也不记得有没有这个口传，但无论如何，一句话是这么说的：显乘的经典，就算没有得到口传，也可以读诵。接下来法王还是给予这个口传，从头念一遍。同时呢，要把昨天没有唱诵完的，接下去唱诵。

要唱快一点，要不然大家一直看着我。这个不必翻译。

(口传)

接下来是唱诵佛子行37颂。今天唱的会怎么样不知道，不过要先念诵皈依、发心文等。

皈依發心 Take refuge and generate bodhichitta སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད།

།སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་ཚོགས་ཀྱི་མཆོག་རྣམས་ལ། །བྱང་ཆུབ་བར་དུ་བདག་ནི་སྐྱབས་སུ་མཆི།
Until enlightenment, I go for refuge to the Buddha, Dharma, and the sublime Sangha.
诸佛正法圣僧众，直至菩提我皈依；
།བདག་གིས་སྦྱིན་སོགས་བགྱིས་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱིས། །འགྲོ་ལ་ཕན་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པར་ཤོག།
By the merit of practicing generosity and the other perfections, may I reach buddhahood to benefit beings.
以我布施等功德，为利众生愿成佛。

四无量心 The Four Immeasurables ཚད་མེད་བཞིའི་སྐོར།

སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་དང་བདེ་བའི་རྒྱུ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ཅིག།
May all sentient beings be happy and have the causes of happiness.
愿一切有情具乐及乐因，（慈）
སྡུག་བསྔལ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་དང་བྲལ་བར་གྱུར་ཅིག།
May they be free of suffering and its causes.
愿一切有情离苦及苦因，（悲）
སྡུག་བསྔལ་མེད་པའི་བདེ་བ་དམ་པ་དང་མི་འབྲལ་བར་གྱུར་ཅིག།
May they dwell in the great joy that is free of suffering,
愿一切有情不离无苦之妙乐，（喜）
ཉེ་རིང་ཆགས་སྡང་གཉིས་དང་བྲལ་བའི་བཏང་སྙོམས་ཆེན་པོ་ལ་གནས་པར་གྱུར་ཅིག།
May they dwell in the great equanimity free of attachment or aversion for those near or far.
愿一切有情远离亲疏爱憎，常住大平等舍。（舍）

不必要念“南无罗格秀日亚”这句，要从头唱诵。

（教唱法王谱曲的《佛子行37颂）

时间也差不多了，剩下的明天再讲。

--回向--

བསོད་ནམས་འདི་ཡིས་ཐམས་ཅད་གཟིགས་པ་ཉིད། ། ཐོབ་་ནས་ཉེས་པའི་དགྲ་རྣམས་ཕམ་བྱས་ནས། །
By this merit, may we attain omniscience, Defeat the enemy wrongdoing,
以此功德願證佛自性，降伏煩惱怨敵之過患，
སྐྱེ་རྒ་ན་འཆིའི་རྦ་རླབས་འཁྲུག་པ་ཡི། ། སྲིད་པའི་མཚོ་ལས་འགྲོ་ཀུན་མྱུར་སྒྲོལ་་ཤོག
and free all beings soon from the ocean of existence Churned by great waves of birth, age, sickness, and death.
生老病死洶湧之波濤，願度眾生解脫輪迴海。

།ནམ་མཁའི་མཐར་ཐུག་གྱུར་པ་ཇི་ཙམ་པར། །སེམས་ཅན་མ་ལུས་མཐའ་ཡང་དེ་བཞིན་ཏེ། །
As far as to the ends of the blue sky, And likewise to the ends of sentient beings,
⽂殊師利勇猛智，普賢慧⾏亦復然，
ཇི་ཙམ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་མཐར་གྱུར་པ། །བདག་གི་སྨོན་ལམ་མཐའ་ཡང་དེ་ཙམ་མོ། །
Up through the ends of karma and afflictions, Thus far the ends are of my aspirations.
我今迴向諸善根，隨彼⼀切常修學。

སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུམ་བརྙེས་པའི་བྱིན་རླབས་དང་།།
By the blessing of the Buddha who attained the three kayas;
以佛所获三身之加持，
ཆོས་ཉིད་མི་འགྱུར་བདེན་པའི་བྱིན་རླབས་དང་།།
By the blessing of the truth of the unchanging Changeless nature,
法性不变真谛之加持，
དགེ་འདུན་མི་ཕྱེད་འདུས་པའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས།།
By the blessing of the indivisible assembly of the Sangha,
僧众不退意乐之加持，
ཇི་ལྟར་བསྔོས་བཞིན་སྨོན་ལམ་འགྲུབ་པར་ཤོག།
May these prayers be accomplished as I have dedicated.
如是回向发愿悉成就。