法王藏文開示：

今天開始有三天的時間，特別為了華人舉行「宗門實修」的課程。

首先，在此要特別問候前來的各位仁波切、堪布、善知識、法師，還有來自各地的法友，「我帶著歡喜的心，謝謝各位的前來！」

這一次的課程，一方面是跟各位分享個人對於佛法和修持的了解；另一方面，也是測試自己語言程度的一個機會。因為這是一個中文課程，要以中文來講說，所以， 也是看看自己中文的程度如何。就像祈願法會之後，也有三天的英文課程，在那三天當中，也是測試自己、看看自己英文程度的一個機會。從語言的角度來說，還讓 人覺得有一些害怕呢。

這一次的課程，我還沒辦法全程都說中文，會以藏語與華語交換的來講說；而且這次還有其他語言的翻譯，所以，也需要講一些藏語，他們聽得懂，才能翻譯。但總的來說，會盡力的說華語，希望這樣，能讓各位生起親切的感覺。

如果有任何錯誤，一般來說，上師與弟子之間，應該是弟子請求上師原諒；但是以語言的角度來說，如果我華語有任何說錯的地方，也請求弟子能夠原諒。

■「老媽媽」給回家的孩子，新年新味道！

法王中文開示：

今天我坐的法座有點高，「高處不勝寒！」

今年的經濟不太好，很多人的荷包就感冒、打噴嚏了！「 哈啾！」尤其幾次印度恐怖事件，很多人對來到這裡會感覺害怕，各位算是勇士吧，居然敢來這裡！所以，我首先要讚嘆各位這份不顧一切的熱忱勇氣。

我呢，像個老媽媽一樣，家裡快要過年了，應該要為孩子們準備好飯菜，但是，老媽媽有點糊塗了，不知道要做什麼飯，所以要請弟子們、孩子們多多原諒！

今天我還是糊里糊塗的做了這麼一餐飯，鹹的、辣的不知道，就讓大家嚐一嚐，不知道味道如何？就是新年有新味道！

（接著，法王自己將上一段中文開示翻譯成藏文，讓其他六國翻譯譯成各國語言，現場弟子透過FM耳機收聽）

■一入藏傳，就要開始找「上師」？

法王中文開示：

接下來說中文了啊！但是不要拍手，因為拍手的話，我會覺得好像

（語氣）斷掉了。

一個人只要接觸到藏傳佛教的頭一天啊，就會聽到「上師」或「喇嘛」這些名詞，自己的筆記本上多了一個「上師」這個名詞，很多人就這樣子莫名奇妙的，在尋找、追隨上師、上師、喇嘛、喇嘛的過程當中，遇到很多起起伏伏的情況。

問題是在於每個人都有自己對上師的一個解釋，因為這些不同的解釋呢，結果把事情變得複雜，被稱為「法王」的我，也不喜歡做那麼複雜的傻事。

所以，別人請我作上師的時候呢，首先，我都會臉色黑一點、嚴肅一點，看著弟子的面上，勉強的說一聲：「好吧！」，其實我自己

（法王笑）…其實我自己很難知道，在對方的心目中需要成為什麼樣的上師。

我時常想：「我要成為別人心目中的那一個上師，還是我自己心目中的那一個上師？」

（接著，法王將上一段中文開示翻譯成藏文）

■上師，就是要能引導弟子的心，不斷進步

法王中文開示：

早上這一堂課，我們先放下自己對「上師」的各種想法，看看經典中是怎麼提到「上師」的。

上師在梵文稱為「咕嚕」，有些人叫我：「咕嚕」，但是我不太喜歡，我還是覺得「喇嘛」或「上師」比較好聽！意思是「上等」或者「具備穩重的殊勝功德」，他能夠引領弟子的心，讓弟子不斷的進步。

所以，光是從「上師」這個名字，就可以大略的知道意思。我們不只是口頭上說：「上師、上師」；更要先想一想，到底「上師」這個名詞是什麼意思？「上師」不是「下師」、也不是「中師」，為什麼要是「上師」？所以我們要看看這個意思啊。

佛法的每一乘當中都有講到「上師」的定義，但是基本上對於上師的條件是一樣的，不同的在於每一乘的上師，要具備它那一乘的

（戒定慧）三學跟知識，不管是聲聞乘、大乘或是密乘。

尤其弟子對於上師，在每一乘有不同的看法，譬如說：聲聞乘或者大乘，弟子看待上師或者是善知識、如佛一般，意思是對上師要等同對佛一般的恭敬。

但到了密乘呢，我們依止上師，不僅僅是看待他如佛一般，而是──他就是佛！

（接著，法王將上一段中文開示翻譯成藏文）

■上師應具備的三種德相

法王中文開示：

各乘對上師的解釋與各乘上師的條件，我就不多說了。接下來，主要說說上師要具備的功德。

岡波巴大師曾經說過「一個上師應該具備的德相」或者條件，這個請堪布丹傑來唸，你們自己去抄吧，反正這就是一個「祖師教言」！我的聲音不標準，所以就請堪布出馬。

堪布丹傑：

對於上師應該具備的德相，岡波巴大師曾經說

（出自《勝道寶鬘》）：

一 應當具備斷除對此生的貪著； 二 能以大智慧導引他人入道； 三 能以大悲憫而不捨弟子。

法王中文開示：這本書

（指《噶舉祖師教言》）裡面可能沒有，所以你們自己去抄。

■應斷除對此生的貪著

法王中文開示：

接下來我們就看看這個解釋，第一世大寶法王、或者說是第一世黑寶冠持有者杜松虔巴，他說的解釋有點長，你們可能沒辦法抄下來囉，但是你們可能要先聽一聽，他對第一個德相「應當斷除對此生的貪著」的解釋，堪布來念一下！

堪布丹傑

（念誦杜松虔巴教言）：

杜松虔巴教言提到：「上師若是貪著此生的話：也就是說當弟子做各種承侍時，上師才給予關懷；如果弟子不作承侍的時候，上師就不教授口訣。然而上師的一生能 夠有多長？若是自己增長很多貪嗔等罪，讓弟子也因為上師而增長罪惡，這樣不善的話，『猶如雙牛，容易墮入深淵』，因此教授師、上師必須要斷除對此生的貪 著。」

法王中文開示：

我們先談談「斷除此生的貪著」這個德相，這是什麼意思呢？

談到這個「此生的貪著」，不僅僅是說：「對此生沒有任何念想」的意思，譬如說世間八法，以前祖師們說世間八法有三種：白、黑、花三種世間八法：

白的世間八法－連登地菩薩都有，譬如對事物的得失可能仍然會有歡喜、痛苦等。

花的世間八法－有點想法

（有點貪著），有點花剌剌

（參雜黑、白世間八法）的。

黑的世間八法－完全投入世間八法。

（接著，法王將上一段中文開示翻譯成藏文，並繼續以藏文開示）

法王藏文開示：

「要斷除對此生的貪著」，並不是完全不考慮今生，不想今生任何事情，而是指沒有貪著心在裡面，因此過去的一些祖師，提到不貪著此生，或者不被世間八法所影響的時候，將「世間八法」分成三種。

第一種白的世間八法：是指登地的菩薩們，他們不貪著此生，但是他們還是會思考、考慮今生的事情，他們也是會產生歡喜的心等等；

第二種花的世間八法：這是掺雜的、還沒到登地，仍有煩惱在裡面，有一些貪著，但是又沒有像一般世間人完全掉入世間八法中；

第三種黑的世間八法：指的是完全的世間人，完全落入到世間八法稱譏毀譽…等這些貪著當中去了。

法王中文開示：

如果一個人腦子裡面只會想此生的名聞利養，這就是貪著此生；沒有這種貪著的話，就是不貪著此生。這不表示說，對於此生沒有任何執著、或者任何想法，如果他的腦子中只會有今生，沒有來世，那才是「貪著此生」！

（接著，法王將上一段中文開示翻譯成藏文，並繼續以藏文開示）

法王藏文開示：

這裡提到，第一個條件是「不貪著此生」，這個定義要清楚，什麼是不貪著此生？意思是說他不只是思考今生而已，不只是完全只想到今生，事實上如果一個人，他完全不考慮到來世，沒有想到未來，只想到眼前今生的情況，那麼他甚至不能稱為是一個修行者、一個學佛的人。

為什麼呢？如果一個修行者、學佛的人，會想到來世，想透過今生的修持，來世要投生到一個善道，得到一個暇滿人身，然後能夠繼續好好的修持佛道、聖道，讓自 己越來越趨向究竟、快樂的道路。所以，他會想到來生；如果一個人只局限、貪著在今生，不想到來生的話，他就不能稱為一個修行者。

但是從另一個角度來說，現今一些修持法門會強調，佛法要在今生當中，跟生活、跟你的此生結合在一起，這種說法當然是非常好的。如果我們無法落實佛法於生活 當中，無法在今生實踐佛法的話，你的確是不可能成就些什麼，未來也不會得到些什麼好的東西。要注意的是，這裡說到「要將佛法落實於生活當中」，但也不要太 執著、太落入世間法當中了。

意思就是說，你可能變成是為了得到一些利益、變得更有名聲、更多人供養、更多的名聞利養等而修持，或者你修持佛法的目的，只是為了讓自己開心一點，為這樣

（世間法的目的）而修持。那就不對了。

法王中文開示：

「如果這樣

（為世間法而修持），這可能是一種錯誤了，這可以說你貪著此生了！」所以，這個「貪著此生」的鬆與緊，要抓得非常好，意思就是說是不能太緊或太鬆。

「不貪著此生」不是說完全不考慮今生，你可能會發覺很難找到一位這樣的上師，或許可能會有，但很難，少數幾位而已。所以，要知道不貪著此生的標準是什麼？

但是你也不能太鬆，如果你看到一位上師，他還是有人我之分、親疏之分，你卻說：「這樣也可以！他也不貪著世間！」這樣也不行，這樣又太鬆了！

（接著，法王將上一段中文開示翻譯成藏文）

■能以大智慧引導弟子入道

法王中文開示：

那麼接下來，提到上師要具備的第二個條件，是「要以大智慧導引他人入道」。

杜松虔巴的教言當中有一個解釋，

（法王開玩笑說）請我們的大堪布來念一下。

堪布丹傑

（念誦杜松虔巴教言）：

若無智慧，則不知講說合適弟子心意的法，為了能符合有情種種的意願，應該要次第的開示，符合弟子心意的口訣，不應在弟子求法的時候，上師卻說我不知道。因此應該具備大智慧，導引入道的力量。

法王中文開示：

所以呢，因為弟子的根器不同，所以上師應該根據不同意願，開示符合弟子心意的口訣。

（接著，法王將上一段中文開示翻譯成藏文，並以藏文再作開示）

法王藏文開示：

上師具有大智慧，是指要能夠符合弟子的程度或情況而講說，所以，就算這位大師自己很有智慧，但是說出的學問，卻不符合弟子的程度，這樣也是不行的，這樣無 法稱為「具備大智慧」。所以，上師所說的教法，要與弟子的心意相結合，這是非常重要的，這樣子他所具備的智慧或知識，才能真正引領這個弟子。

■能以大悲憫而不捨弟子

法王中文開示：

對於「能以大悲憫而不捨弟子」這個條件，第一世大寶法王有一個解釋。

（法王請堪布以中文念誦）

堪布丹傑

（念誦杜松虔巴教言）：

如果沒有悲憫心，自己才受到一點痛苦，就覺得我不能夠度化弟子，而產生許多憂傷。或在幫助頑劣的有情時，雖然以法相待，卻可能得到諸多粗言惡語的回應，這 時如果上師不具備大悲憫心，可能會覺得為弟子說這麼多的法，而這個惡人卻聽不見，會感覺到辛苦，而生起捨棄的心。

若是悲憫微小，當弟子痛苦時，也可能連一點忙也幫不上。因此，對於自己關注的弟子，應該具備「即使犧牲生命，也不讓弟子去惡道」這樣的大悲憫心。

法王藏文開示：

第一世大寶法王解釋「要以大悲憫而不捨弟子」說，當一個上師攝受弟子的時候，如果他不是對弟子有這樣的一種悲憫心與慈悲心，只是想透過這個弟子，讓自己得到一些暫時的利益或者各種私利，那麼有一天當利益用盡，他就會捨棄這個弟子，這樣是不行的。

所以，對一位真正具備大悲憫心的上師，他「不捨弟子」是指：這位上師無論是在眼前或是更長遠的，不論就短暫的或者究竟的利益來說，他總是一直想著要帶領這 個弟子，想著怎樣可以幫助這個弟子，讓他出離他的無明、出離這個輪迴、煩惱，讓他真正能夠自立起來；直到他真正自立，能夠利益到眾生，這段期間我都不捨棄 他，都要以大悲心來眷顧與利益這位弟子。如果一位上師有這樣的想法，他就可以說是「以大悲憫而不捨弟子」了。

接著，還提到如果一個上師他自己的大悲心不夠，的確有些弟子他是很頑劣、很頑固的，所以，剛開始這位上師可能會看到這個弟子這麼頑劣、他很可憐需要幫助， 也給予他一些教導，在佛法上、生活上都盡力給予各種幫助。但如果這位上師不具備大悲心，遇到弟子頑劣時，可能他就會說：「啊！這個不行了！我怎麼教他都聽 不懂，這不是我的錯啊，這可是弟子你自己的錯，不管你痛苦也好、快樂也好，我都不管你了！」

所以，第一世大寶法王杜松虔巴解釋說：「要具備即使捨棄性命，也不讓弟子去惡道這樣的大悲憫心。」這是很重要的一點！

最近有一種情況，有一些上師他會說：「啊！弟子你要做這個，要做那個！」如果弟子不做，上師會說：「喔，你這是違犯三昧耶戒啊！你這是要落入到金剛地獄的！」許多上師會這樣子作怪。

但是，請看這裡解釋到「真正的上師，他寧願捨棄自己的性命，也不會讓一個弟子墮入到惡道』，更不用說墮入到金剛地獄！所以，如果各位聽到這樣的說法，要有一個了解：一位真正的上師是不會用落入金剛地獄的話來威脅弟子的。

■上師功德要比過患多

法王中文開示：

總的來說，上師的功德與過患、或者優點與缺點當中，優點要比缺點還多、功德要比過患多。意思是說即使上師沒有那麼多的功德，但至少會對弟子說：「來世比此 世還重要，佛法比世間法還重要！」就像一個很熱情、慈悲的媽媽一樣，有些母親可能沒有什麼學問，但是她很想要幫助這個孩子，就會不斷、不斷地說：「你要做 好人！讀好書！」至少也要像這樣子。

但是所謂的「功德」呢，不是自己認為的，而是要按照經典當中所形容的功德來觀察上師，不然的話，就不如法了。就像我剛才提到的，每個人心中對「上師」都有不同的解釋，所以同樣的，每個人也會對「功德」有著不同的想法，認為這樣才算功德、那樣不算功德。

不同地方的人對「功德」也常有不同的想法，譬如亞洲的人認為有功德，西方的人不一定會覺得這算什麼功德；西方的人覺得有功德，有時候亞洲人會覺得有點怪怪的。所以，我們要按照經典當中所說、所形容的來判斷。

就連對佛陀，不同的人也有不同的看法，譬如說外道，就會覺得「佛陀有些缺點，佛陀也不怎麼樣！」所以最好是按照經典，按照佛所說的法，去判斷「什麼才算功德，什麼才算過患」。

（接著，法王將上述中文開示譯為藏文）

法王藏文開示：

接下來，也許有人會問：「那要怎麼去看上師的功德呢？」這裡法王提到：「我們不要按照個人的想法，去看上師的功德；而是按照經典當中所形容的。」

為什麼呢？因為我們只是一個世間人，我們的看法跟想法，其實不一定準確，有的時候我們認為是好的，其實可能是壞的。所以，我們要怎麼樣來判定一個上師的功德？就要透過經典所形容的。

同樣的，這裡也舉一個例子，就像是佛陀在世的時候，當時有一位叫善星比丘的弟子，他不覺得佛陀有任何了不起，覺得佛陀與自己差不多，甚至對佛陀也生起了種 種邪見……，但是我們不能因為這個善星比丘看到了他所認為的佛陀缺點，就說：「這就是佛陀的缺點。」不是這樣的！

我們常常口頭會說：「佛陀具備一切功德、遠離一切過患。」但是你怎樣能夠真正知道呢？唯一的方法，是透過經典當中所講述的「四諦」等教法，才能夠真正了解到佛陀或者上師他是具備一切功德、遠離一切過患的。

今天早上就開示到這裡。下午可能說一些關於弟子的事情，我準備說說身為上師的怎麼折磨弟子。

（弟子笑）