悲性於佛廣大果，The abundant harvest that is buddhahood
初猶種子長如水，Has compassion as its seed, and as the moisture that makes it grow.

常時受用若成熟，Compassion is what ripens into its lasting state of happiness.
故我先讚大悲心。Thus it is compassion that I praise first.

法王強調，這個能成熟為佛果的悲心之種子，不需向店中購買，或向他處引進，而是自然存在於我們的內在。但是，悲心的種子卻是需要我們的栽植與細心的澆灌。法王舉他成長於一個西藏游牧家庭的童年為例，回憶當時他看到動物受到宰殺時，內心體驗到的強烈感受。當時他的年紀還很小，甚至還不知道悲心這個詞，更遑論是知道它的重要性。雖然這幾年來研習佛經，甚至能嫻熟的隨口說出「願等虛空眾得安樂」等文句，但是卻沒有任何一項悲心的體驗，能比得上他幼年時對動物所自然產生的悲心。

法王補充說道，這代表著我們確實與生內俱悲心的種子。正如一棵樹必須要有深植入地的樹根，才能穩固挺立，也才能吸取水份以維持整棵樹；同樣地，我們也必須將悲心深深地根植入心，讓它變得安定穩固，如此我們才能進一步地成長。

於此，法王強調在悲心的修持上必須具有的抉擇。如果我們要種植一片森林，法王說道，我們不能光在那兒等著，希望風將種子吹到適宜植物生長的地方。而是，我們必須選擇開始行動，然後持續地有所作為；不僅只是做出植樹的決定，還必須用心地照顧它們，在適當的時間給予適量的水份。

法王半開玩笑地說道，他曾想過既然炸彈可以在瞬間奪取上百條的人命，若是我們能製造出一種悲心的炸彈，在炸開的瞬間解除幾百人的痛苦，而讓他們破涕為笑，這不知有多好。雖然這聽起來挺美的，但卻不可能發生；法王說道，普通的炸彈可以不顧我們的反對而奪取我們的性命，但是悲心的培養卻是一個無法強加在我們身上的東西。我們必須心甘情願地去修持它。因此，悲心的修持與個人的選擇有關，而且它能夠帶給我們自由。相反地，煩惱會奪取我們的自由，而將我們置于它的掌控之下。悲心賜予我們掌握生命的機會。

接下來的開示，法王將重點轉移到忍辱的修持。法王強調，忍辱並不是說只是強忍著苦難，或是強迫自己吃苦。而是我們必須積極地訓練自己去看到煩惱的過患，如瞋恨的過患等。我們不能將煩惱視為只有部份的缺失，認為它們有時不好、有時好。反之，我們必須有一個清楚的確信，認為瞋恨等所有的煩惱有著完全徹底的缺失。具有這樣的確信，我們就會好好地保衛自己不受煩惱的侵犯。法王舉例說明，若是有人已經決定不要做某件事情，那麼當別人叫他去做這件事時，他就會毫無疑問地拒絕。同樣地，如果我們已經事先認定，跟隨煩惱絕對沒有好下場時，這樣的認知將會在煩惱昇起之際，保衛我們抵禦煩惱。

演講的最後，法王強調我們不應將修持視為是例行公事、或是一項工作，因為這樣會讓修持變得過份嚴肅而沉重。反之，我們應當採取的是一種比較遊樂的方式，不是去強迫自己，而是以熱忱與歡愉的心情來進行佛法的修持。