在彌勒菩薩的〈慈氏願文〉（《大祈願課誦本》P210）中，有「頂禮菩提心」的偈頌：

亦禮菩提心，遠離諸惡道，能得生天上，乃至證菩提。

發起真正的菩提心，就是「我們光是自己一個人遠離三惡道的痛苦、遠離輪迴的痛苦，得到寂靜和快樂，這樣是不夠的；還要讓一切眾生都遠離痛苦、得到快樂」，光想自己，是不對的，要讓一切眾生沒有分別、沒有偏私的都得到寂靜快樂，這樣才對。

我們每年這時候坐在聖地作祈願，已經成了傳統了；但如果不懂生起菩提心，為自他的解脫快樂而努力，就沒有意義了，要帶著殊勝的發心，一切行持才有利益。我們既然已經到了聖地，坐在金剛座前，齊聚一堂，要生起菩提心，這才是整個法會的重點、菁華。

第四大願：懺悔業障

昨天已經講到「懺悔罪障」，我們今天再講解一點。唯識派和自續派認為，只要是經由思想發出的不善行為，就是不善業，不善業的種子，將來會成熟茁壯，如果發露懺悔，就能阻止它成熟。就像一盞燈就能照破千年黑暗，即使我們不能造廣大善業，只要能常作懺悔，也能淨除罪障。

有句話說：「哪裡跌倒，就從哪裡站起來」，我們犯了錯，最好當場做懺悔，可以念誦真言咒或做金剛薩埵淨罪觀想。但如果只是口頭懺悔，心裡卻胡思亂想，心口不一，這樣懺悔是沒有意義的。

■「我們很快樂，因為我們常犯錯。」

這裡要講一個故事。山上有兩個寺院：A寺院和B寺院，A寺院的僧眾不和合，整天吵架，因此大家生活都很艱苦；而B寺院大眾很和諧，所以過得很和樂。有一天，A寺院的住持發現了，就派人去打聽：他們為什麼能過得這麼幸福快樂？沒想到B寺院的一位小沙彌回答：「我們很快樂，是因為我們常犯錯。」住持聽了就更迷惑。就請人去看看是怎麼回事。打探的人到了大殿時，正好有人在拖地，另一人一進門就滑了一跤，拖地的人馬上說：「真抱歉，都是我的錯，是我拖地倒太多水了。」滑倒的人反而道歉說：「抱歉，是我自己不小心，沒先看您正在拖地。」就這樣，大家都說自己錯了，一團和氣的互相懺悔，當然能和合無諍，過著幸福快樂的日子

第五大願：隨喜功德

十方一切諸眾生，二乘有學及無學，一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。

今天接下來要講第五大願「隨喜功德」。我們隨喜的對象，是包括諸佛菩薩及十方一切有學道、無學道的菩薩、聲聞、緣覺阿羅漢和一切眾生，對他們三時所積聚的功德，他們所作的一切布施、持戒等功德，我們都要無嫉妒、無我慢的全部加以隨喜。只要我們對一切眾生的善業功德，加以歡喜的隨喜，我們的功德也會一樣增長，擁有相同的功德。

• 一、諸佛：比起諸佛完完全全在利益眾生，我們的慈悲就像小孩子一樣；比起諸佛完完全全斷捨我執和煩惱，我們的智慧也像小孩子一樣──這樣悲智圓滿的佛，當然是我們首先要隨喜的對象。
• 二、菩薩、二乘有學及無學：接著，我們也要隨喜菩薩、聲聞、緣覺，和一切在「有學道」和「無學道」上的聖眾。龍樹菩薩從龍族取得大乘經，從龍宮取得《華嚴經》，自己又著作了中觀《六理聚》及「量論」著作《迴諍論》等重要著作，開啟了佛陀之後最重要的「兩大軌轍」之一的「深觀派」；無著菩薩迎請彌勒菩薩的「五大部論」，開啟了「兩大軌轍」另一支「廣行派」──這些偉大的論師菩薩，從出生開始，就不斷的轉動法輪，對人和天人宣講佛法。他們能完全證得「正遍知」的果位，因此我們要對一切論師、菩薩的功德隨喜。
• 三、眾生：我們對一切眾生任何微小的善行，也要隨喜。有時我們有很大的分別心，對他宗他派的長處都看不見，只承認自宗自派的功德，這樣是很危險的，會變成謗法的行為，所以我們要對一切行持佛教法的人感到隨喜；妄加批評，是對佛陀最大的傷害，就會成為毀壞佛法的魔軍。

竹巴根列大師：「如果我們能對治煩惱，降伏自己，就是一個持守正法的人。」持守正法不是靠口和手，而是真正行持聞思修三學，降伏自己，對治煩惱，才是持守正法。我們要對一切持守正法的人，由衷感到歡喜而隨喜。

這裡我又要說一個故事。佛陀時有個國王，有七天不斷供養佛陀及僧團，城裡有個窮人，對國王這樣的善行完全隨喜，一天供養終了國王都會請佛陀迴向，佛陀問：「請問我應該迴向給『供養廣大者』還是『功德廣大者』？」國王以為自己是供養者功德最大，就說：「當然是功德廣大者」，結果佛陀每天都迴向給那個窮人，因為那個窮人能做到完全隨喜，功德就比國王還大。國人聽說了之後，就私下派人找到那個窮人，把本來每天要分送給窮人的供養品，用腳踩碎，窮人因此心生嗔恨，不再隨喜，也就不再有功德了。

隨喜的反面是嫉妒。有些人會對富有的人，或者寺院大、弟子多的上師感到嫉妒，這樣很可惜，我們要反過來歡喜的隨喜他們的功德，才能累積自己的功德。

第六大願「請轉法輪」：

十方所有世間燈，最初成就菩提者，我今一切皆勸請，轉於無上妙法輪。

所謂「請轉法輪」，是放下我們對法的我慢，永遠希望能聽聞更多的正法，所以恆常請求諸佛菩薩、上師轉動法輪。佛陀的法，是我們能度脫輪迴海的車乘，但光有佛法還不夠，還要有正法上師善知識轉法輪、轉動佛法的車乘，將正法宣說出來。對一個很執著的人，我們要宣說「無我」；對一個自私的人，我們要講說「大乘」的道理。《妙法蓮華經中》說：「過去一切佛菩薩，寧願捨棄身體、生命、財富，也願去求一句口訣、一句偈頌。」現在的「大藏經」中，何止有成千上萬偈，我們是何等的福氣？但我們不了解自己的幸福，反而讓經典只是高高的供在佛堂，不去聞思修，甚至不恭敬，豈不反而成為墮入惡道的因？

佛陀成道後，四十九天不說法，佛陀可不是到處拜託人學佛法，而是看根器而施予適合的教導。戒律中也說，「不可對無求法之心者說法」，佛陀成道後之所以一開始未說法，是因為：「佛法實在太甚深，一般人很難了解。」這樣勝妙的法，在一切時都是殊勝的，我們要帶著求法若渴的恭敬心才能得聞正法。佛陀在修行最初就生起菩提心，在菩薩道時不斷行持菩提心，終於成佛，對於如此殊勝的佛所宣說的解脫法，我們當然要不斷至誠的祈請。

■捨命去求，一句正法一句偈

我們都是凡夫，三時一切諸佛我們無緣真正直接依止，只能依止現凡夫相的善知識，也要了解這些住世善知識的恩德。今年我們要為傳承三位長老仁波切：創古仁波切、天噶仁波切、堪布 竹清嘉措仁波切，舉行祈請長壽住世的法會，在為此特別編印的「祈壽專刊」中，我也為三位仁波切寫了一篇讚頌文，我們要一起感念三位仁波切為佛法、為眾生、為傳承而終身付出的恩德。此外，像尊勝的達賴喇嘛尊者，我們今天有幸聽聞他的教言，是多麼有福氣。我們要了解這有多難得　

我們可以看到有些人修行上找不到皈依、依止的對象，學習上覺得很無助和茫然；我們不用這樣，就有這麼多好的善知識可以依止，是多麼幸運。如果我們不懂得好好珍惜，不感恩，這樣的幸福就會無用。

■一切修法，都是向內調伏自心，而非向外求索

再說一個竹巴根列大師的故事。有一天大師遇到一位病人，脖子上長了一個瘤，大師要病人去做食子多瑪，三天之後，他做好了食子，來請示食子應放在哪裡供奉好？大師卻說：「食子放東南西北方都不好」，於是這人就很迷惑的到處找，到底放哪好，走來走去的當兒，大師卻把食子的底座忽然抽掉，拿起來砸向他的腫瘤，那人脖子流了一堆膿血，結果他的腫瘤就好了。

我們所有所學的佛法，目的都不是向外求索，而是要拿來調伏自心，要以此當作修行最重要、最終極的目標。有些人以為修藥師佛是為了求健康，修度母是為了生兒子，修黃財神是為了發財……修什麼法，都有一個外在的世間目標，這樣是不如法的。我們要讓一切修行力，向內降伏自己，朝向究竟的目標：幫助自他離苦得樂。

我們在聖地這裡，很多人來大塔這兒點燈、供花、禮拜，這些都很好，但如果只有外在行為，忽略了內心的動機，其實就錯失了重點。我們來這裡，好像一年總結算，要自己檢查自己、審視自己這一年的修行。有一首歌說，一開始，我在菩提迦耶繞塔，嘴裡還念念「嗡嘛呢唄美吽」，後來念念念，嘴裡只剩八卦和是非。如果我們外表像個修行人，卻「道貌岸然行非法」，這是最大諂曲和欺騙，這是要注意的。

■法王帶領「感恩禪修」

接下來是禪修。世間父母的確有好有壞，的確有些父母把孩子生下來就扔到拉圾桶，但多數父母都是慈愛的，我們身邊也有很多像父母一樣愛我們的人。父母生了我們，給了我們身體和生命，照顧我們成長，對我們有極大的恩德，還有所有人們對我們的愛和關懷，我們都要憶持在心裡。我活到二十幾歲，都是在大家的愛與關懷下成長，心裡有無限的感激，常想怎樣才能回報大家的大恩。

整個世界也對我們十分有恩，我們的呼吸、食物、衣服，無一不是靠山河大地因緣和合的成全。思維起這一切的恩德，就會敦促我勇猛精進。我們都是生生世世的親人，但因為此生的愚癡障礙，而互相不認識；甚至因為煩惱愚癡的障礙，看不到累世的恩人就在我們身邊。我們要不斷的思維眾生的恩德，要為了如母眾生的離苦得樂而努力修持，這樣禪修三分鐘。禪修是收攝自己的心，不是讓你睡覺哦。就這樣禪修，安住三分鐘。

（法王帶領大眾寂靜禪修，三分鐘後，法王擊磬二響，結束禪修）

維那師帶領大眾念誦〈普賢行願品〉偈文（《大祈願課誦本》P194）。

法王獨頌〈大祈願文〉（《大祈願課誦本》P242），大眾恭敬聆聽，心中跟隨默念。

接著，法王獨誦〈冥陽迴向文〉（P260）。

法王開示：我現在要特別提一下，各位僧伽現在坐在這裡，能穿著這麼溫暖的大氅念誦祈願文，是一位施主生重病時，所作的設計和供養，現在她己往生，我們要知道這點，憶念她的恩德。