時間: 2021年01月04日 23：00开始（北京时间）
中文口译：堪布丹杰
听打：无名氏

大家听得到吗？好，可以。

■「惑显智」

在这第二堂课当中，主要谈的是「惑显智」的部分。

在我们这次用到的文本当中，提到的是：

继而，虽有「惑显智」者，藉由观万法于究竟，乃无生无灭之修持力，得万法中任何显现与念想皆为自性显现之确信，此时惑即显智。

在谈到「惑显智」的时候，大部分的观点都认为，「惑显智」主要谈的是密法的修行，但其实也是有同时讲解显密的两种方式来讲解。

所以，在冈波巴大师的《法会开示录》当中就曾提到说，「惑显智」有「依循显教来修持」和「依循密乘来修持」这两种方式。

所以这里就有提到说，首先：

显教波罗密乘的「惑显智」是依解惑之心视世俗如梦幻，当此心体悟到一切能所二元本来无异、无二，自性清净，无相、无见，能所寂静，远离戏论时，此即「惑显智」时。

所以，这个就是显教的波罗密乘的「惑显智」的方式。

第二个，接着大师提到说：

密教金刚乘的「惑显智」是要彻见到，一切惑与不惑，在自心中本来无二无异，他们不过是心的自性本体与展现，迷惑者本身（也就是惑他本身）也是清明无念、明空双运，难以指认和无间断，没有中心与边际，此明觉不僵固并赤裸。如此俱生的心性即是法身的本质，俱生的显现是法身的光芒，所有一切，包括一切轮回与涅槃等，我们所经验到的外境都与自心无一无二，应让其显现为平等性与离戏大乐，总之一切的迷惑都是无明。而当他们展现为明觉本质时，此即「惑显智」。

所以，也就是说，显教这里认为，能所二元的经验会在亲见法性的等持位的时候隐没；后得位时，则要于亲见法性的本质的力量，视这些世俗显相如梦如幻；而密教则认为，一切迷惑的显相都是源自于本来光明心，并且会在最后经过显、增、得这三个阶段的时候融入光明心。所以仅是让光明心现前，这些迷惑就会自然停止。

所以，上面那一段大概的意思就是在讲这个。

当然，真正的「惑显智」的方式，的确是必须依循密法，特别是大手印之道来理解。为什么我这么说呢？因为在洛拉雅巴的《四法大疏》当中就有提到：

总之，不共大乘的修行方式并不会将一切客尘、迷惑视为所断，而会任其展现为本质。特别是此现量之道，不但不会执见一切迷乱的自性，更会依加持之力，刹那将其显现为本质的加持。此即为第四法「惑显智」。

所以，可以说，迷幻皆显现为本质，这就是特别依靠大手印之道来解释「惑显智」的部分。

一般来说，因乘或果乘，就是显密二乘，在亲见实相的方法和道法上的确是不同的。所以，在冈波巴大师回答杜松虔巴的一个问答集当中就说到了，大师说：

道有三种，以理性为道，以加持为道，和以现量为道。

也就是在说，对于实相的亲见的了悟，如果依靠显教来说，主要是依靠比量，也就是理性、逻辑来做观察，然后深入理解实相是什么；但密教的时候，主要是依本尊瑜伽、气脉明点等等这些缘起加持来体悟实相；而再到大手印的时候，主要是依靠殊胜上师的正确的指引跟教授，而能够赤裸地认出「本然」、「是」的这种方便法，而作为它的特点。

所以你可以看到，有不同的方式的。

接着大师又说：

■「顿渐之争」

步入三种道的行人分为两种，渐根者与顿根者。顿根者指的是烦恼等障碍浅薄，修法的习气深厚，指有宿缘者。但他们这样的人是很难得的。所以我自认为自己是渐根者。

总之，你会看到，这里这样的行者可以分为两种，就是渐根者跟顿根者。

所以，顿根者他是说烦恼障碍很浅薄，然后修法习气深厚，不只是今生，过去生都有这样的修持。

有的人会觉得，顿根是今生不用修，是不是以前也不用修？并不是的。

但众多的经典中提到的修行方式，大多是以三学的这种渐进式的学习为共通的。或者说，藏传佛教当中，更是会次第的、逐渐的，三士道次第，以三士夫道次第的方式来教学。

所以，很多人会认为说，达波噶举所认为的这种顿修而能够现证的这种修行方式不合理。其中，最大的一个批判者是谁呢？就是萨迦班智达。在他的一个《三戒律》的教本中就提到说，他就对我们达波噶举的教学次第有一些批判。他说：

现今的所谓大手印和汉地法门的大圆满，由上、降或是由下、升，渐次修或是顿修，除了更改别名之外，内容是没有丝毫的差别的。

这段话的意思是在说，他认为达波噶举将修行人分成渐根者与顿根者这样的一些观点跟说法，事实上来自哪里？是来自于汉地，来自于中国佛教。而这里会提到说「汉地法门大圆满」，汉地本来并没有大圆满，我不知道他为什么这里这样提。

总之他这里主要提到的「中国汉地」是指中国佛教当中的的禅宗。这个禅宗在藏人们怎么说称他为「中国和尚的见解」？为什么它被称为「和尚的见解」呢？「中国和尚的见解」呢？

和尚这个词，其实指的就是在藏语当中的像是堪布，可以说亲教者、传戒者，所以它是一种……现在，堪布已经变成一种学位，但其实过去按照经典来说，传戒的人才叫堪布。所以，类似这里的和尚，其实就是可以说是堪布原本的意思。就像是在藏传佛教当中，所谓的喇嘛，其实并不是每一个僧人都可以叫喇嘛，但是在国外来讲，看到藏传披着这样僧服的人都称叫喇嘛。所以，这里对和尚称为叫「中国和尚」，也是有类似这样的情况。

据说在应该是公元第八世纪的时候，在公元786年那个时候，也就是在公元第八世纪，当时是藏王赤松德赞执政的时期，藏王就从敦煌迎请中国的法师叫摩诃衍——其实摩诃衍就是大乘的意思——迎请他入藏弘法。

当时也迎请了像莲花戒等等印度的大师入藏弘法。但是这两方面有矛盾。印度的论师们认为，摩诃衍，就是这位中国的和尚的观点违背了佛教的见解。所以就有了这样的争论。当时这段争论过程被称为叫做「顿渐之争」。

■「和尚见」

「顿渐之争」，这个发音藏文叫「顿渐」，其实它的意思就是顿修跟渐修之争。

在现存的这些藏传史料当中，大部分、90%都认为是摩诃衍输了辩论，因此，他的这些说法或者说传承不能在藏地弘扬，大部分都这么认为。

所以，当藏族的很多论师们说，达波噶举——冈波巴大师依循的是「中国和尚」的观点时，就等于是很长的时间都给噶举派扣了一个大帽子，认为噶举观念是错的。

但是，近代在敦煌出土了许多赞普王政时期的一些文献，其中有一个叫做《顿悟大乘正理决》，这本书写于什么时候呢？是成书于公元794年。那么那一年是什么呢？也就是「顿渐之争」结束的那一年。

这本书有两个不同的版本，从敦煌出土的这个文献有两个不同的版本，一本现在存于法国的图书馆，一本存于英国的图书馆。

总之，在这本书的序言当中提到了什么呢？说，赞普赤松德赞邀请了中国来的摩诃衍为首的三位中国法师，还有30位印度法师入藏弘法。同时，摩诃衍并且为赞普的王妃叫做莫卢氏剃度，使她成为藏传佛法史上第一位女性出家人。

同时在申年时，印度的法师们向赞普禀报，指责摩诃衍的观念不符合佛法。所以这里就记载说，文献记载说，摩诃衍知道这件事之后感到很伤心、很伤心，就向佛陀的圣像前祈愿之后，主动希望能够跟印度的法师们辩论，并且得到了当时赞普藏王的允许。

得到允许之后，经过很长期的辩论，好像是一年、两年、大概三年的辩论之后，最后印度的法师们还是无法战胜汉地来的摩诃衍。因此他们怎么做了呢？他们竟然谋划串联要伤害摩诃衍。这样子做了之后，导致摩诃衍的一个藏族弟子叫做乞奢弥尸，以死谏的这种方式来抗议，结果让印度的法师们恐惧万分，无法再捣乱。有这样一段历史。

终于是在戍年正月十五日，赞普才宣诏下令说，摩诃衍所说的禅宗法义完全符合佛经，亦无差异，从今以后任何人都可以自由学习。这是在序言当中，敦煌出土的这本书的序言中提到。

不但如此，此书中还详细记载了当时整个的问答过程。所以我觉得这本书是我们一定得看的。

然而这本书目前只有中文，现在有人将中文翻译成藏文，我也翻译了这本书的序文的一部分。

不仅仅是这本书，还有赞普时代的《敦煌目录》中——赞普时代有《敦煌目录》，类似的目录有三部，三部当中有一部是没有的。

在《敦煌目录》潘达玛中还有提到说，有一个叫《卧轮禅师看心法》等等禅宗大师的著名的名录都有。总之，在赞普时代赤松德赞之后，就有这样的记录。

同样，还有一个叫努钦佛智，我不确定他是什么时代的人，有的时候说是在赤松德赞那个年代的一位大师，也有其他一些不同的说法。努钦佛智所写的一个叫《禅定目炬》，当中怎么说？

显教可依弟子的根器利钝分成顿、渐两门，渐门有印度的莲花戒论师的观点，主要依循的是不圆满的、不了义经。

Bamboo评论：Bamboo弱弱地问一句，这什么‘顿’啊‘渐’啊的，有啥好争的？黑猫、白猫抓到老鼠就是好猫。有真本事，就象大宝一样不靠任何供施和寺庙浪迹天涯，连美国中情局的蓬佩奥和土共王毅麾下 的‘蓝、金、黄’部队翻遍全球都抓不到；有真本事就在‘大嘴巴’弟子被几乎全球政要联合封锁欺负时，随口几句开示捞出墙外，自由趴趴走。否则光靠嘴巴讲讲、吵来吵去，就能证明自己是某某佛、某某菩萨、自己有成就了？？？

■顿门是什么？

是从迦叶尊者，一路经由达摩祖师传承到摩诃衍的禅宗（就是中国和尚、汉地和尚的禅宗），此即依循了义经的顿门。

这里谈到了藏文叫做「中国和尚见」，或者说，这里所谓的禅宗，可以说是了义跟不了义都圆满的这样一个传承。禅宗也是源自于印度的，它并不是中国佛教自己创立出来的，并不是。

禅宗是由达摩祖师所创立，他的见解主要是依靠三转法轮的《入楞伽经》为主，他的传承下来到第六祖是慧能大师，他是一位很出名的禅宗的大师。从他开始认为二转法轮的般若经像是《金刚经》等等才是了义的。

这位慧能大师其实是不识字的，但是对于般若的「离言思」这些内容天生就有一种信心，所以它不依文字，仅仅是依靠上师阐释的教言而了悟心性。他开创的禅宗可以说叫做南宗——南方的宗派，或者也叫顿宗。

另外还有一位大师，他是慧能的老师弘忍的另外一个优秀的学生叫做神秀。这位神秀大师是精通显教三藏的大师，他也是弘忍大师的弟子中最知名的一个学者，但是弘忍主要传法给了慧能，所以神秀就没有在南方，而是在北方发展，所以就叫北宗，或者叫渐宗。

所以，禅宗里面也有顿门跟渐门两个。他们的渐门是指什么呢？是慢慢要先透过知识、经论的学习慢慢去修，而息妄修心。顿悟是指说不立文字、彻究心源。

所以，不一定说「中国和尚见」就一定是所谓的顿修的顿门而已，不一定的。

同样，还有在天台宗——中国佛教当中，主要依据的是《妙法莲华经》，也有这种顿宗跟渐宗的说法。他们认为大乘种姓开启者就是顿修、顿根者；渐根者，也就是说大乘的种姓未开显的，是渐修的行者。今天时间关系就不多说了。

这里我们说摩诃衍的见解，我觉得这个「和尚见」本身就错了，它并不是某个人的见解，应该要清楚，它就是禅宗的一个传承，并不是某个人的见解。所以，现在我们谈到禅宗其实是全世界大家都知道的这样一个名称了。

所以，如果我们说，这个禅宗是错的、观念是错的，我觉得这样的说法本身就有问题。但是因为我觉得很多时候我们藏人在比较偏僻的地方，就是别人都错了，就是过去的人是这么说了、我们也就跟着说，所以也不知道错在哪里。

但现在我们都可以走出藏地，到了全世界，如果我们还按照过去的历史，这种错误的方式误解了史实，根据过去这样的判定人云亦云的话，那就不太行了。

总之，我们藏人在谈到历史的时候，常常是别人怎么说就跟着说，很少会去亲自、自己去思辨。所以，如果过去的人说错了，后面的自然都会跟着他说，而误解了真正的情况。

所以我就觉得，要更正这个错误，首先我们必须要先抱持一个公正的心，持平公正的心，而且避免人云亦云，以真正的一种理性的分析，去对于这些问题做观察跟研究。我觉得这是非常重要的。你才会知道，很多历史当中我们是不是误解了，或者说当时的一些说法、历史本身就是错误的。

总之，今天要说的说了很多，说了渐门、顿门。也说到了噶举的可以说四种瑜伽的部分。

很多人会说，瑜伽的这四种次第，有的人会说这在经典、续典当中都没有说是不是噶举的，自己新创立的。本来我也想说一下这部分，但时间也不够。或许之后再有多一些时间的话，再跟各位说了。

我们这一次辩经法会上有这次的课程，我也尽力地想要说得好一些，但我觉得还是不够好。还是尽量为了这个缘起，还有圆满各位的心意，所以讲说了。

或许在藏历年的时候，为了尼众的谶摩、比丘尼辩经的时候，可能再过一个星期再讲课，但是那个时候到底要说几天还不确定。但想到、觉得那个时候或许可以再讲课，但还没有完全确定时间、日期。

再来是，听说各个佛学院好像要献身口意供养，如果我真的在你们现场，我觉得供养才好像比较有意思。透过网路供养的话，首先我拿也拿不到，你们供也供不到，但只是好像，哦，我供养了、我接受了，这样的一种想法而已。

过去有一个故事说，上师在灌顶，有个上师总是说，你要想你得到灌顶了。这个人就说，这个说法不错，他也学一学。所以他也拿了一把的酥油，希望上师你想、你得到了酥油，其实他要把酥油收回来。我们现在网路的供养搞不好会变成这个样子。

好吧，现在还是我念一下献供文，你们开始准备吧。

（法王念诵献供文及苏曼寺的堪布念诵供养文）

天波仁波切念得很好。以前我们辩经法会的时候，有维那，好像天波仁波切你那时候比较没有当维那敲铙钹的经验，好像那时候他的手都起泡了。所以，谢谢你。

还是其他人先静音。

这次的辩经法会，我们有这样的机会，讲这样一个甚深广大的<四法>，我自己也觉得很幸运，我觉得要非常谢谢你们给予我这样的一个机会。

当然最主要苏曼寺，还有苏曼噶旺仁波切，还有苏曼寺，苏曼佛学院，由于是你们的安排之下、请求之下，才有这次的课程，所以要谢谢你们。其它就没有要多说了。

从荧幕上看过去，首先我自己没有像过去的祖师有任何的这种证悟，只是当自己身处在这样一个末法时代，尤其是噶举派比较式微的时候，也觉得要更加努力，有一个责任在。

过去这一两年当中，我有一个感想，就是，我觉得我应该要活久一点，以前没有这种感觉，我觉得是有些原因的。可能为了佛教，为了众生，可以要活久一点。不是说我很有能力，而是说感受到，真的，我不做不行，也不能总是期待别人会那么去做。尤其未来这些噶举的法王、法子他们都会再转世再来，但也不能因为这样就说，好，我什么都不做，就把工作丢给他们，这样是不负责任，不行的。

所以觉得自己为了这件事，可能要稍微长寿一点才能做得到。当然我也不能说我到底能活多长、多久，我不知道，但希望能够长寿一些，能够为教法、为众生再多做一些事情。

今年一般说是我的本命年。也很感谢各个寺院，为了我也一直在很好地修法，所以也借这个机会特别要谢谢你们，很感恩你们。

因为你们的发心，因为你们的祈愿，同时我自己也是有这样想要继续尽量为佛教、为众生多做些事情，这样一个心愿。但我觉得最重要就是长寿一点。看到过去很多这些祖师的传记、记载说，有的人、有的祖师就是因为寿命不够长，因此没有办法很好地传扬佛教。总之也希望我们大家一起这样来发愿。

我要做个宣布，噶举祈愿法会今年没有办法举办，所以换一种方式，会在网路上带领，有这样一个课诵、念诵祈愿。在1月20号到28号。对不起，20~27号有八天的时间，1月20~27号会有这样的祈愿。就像之前疫情的时候有带领大家课诵。

接下来我也会用中、英文说一次。

由于疫情的关系，2020年对于每一个人来说的话，是非常辛苦的一年。而今年的、2021年的祈愿法会也无法举行在菩提迦耶。所以从这个月的20~27号，我会带领大家进行为期8天的网路共修，叫做“除障祈愿共修”，跟去年的祛病消灾的共修一样，我们每天都会念诵不同的内容。

八天当中每天的共修都会在格林威治标准时间的13点钟开始。共修的法本也将在近期上传在DHARMA E-BOOK的正法电子书的这么一个网站上面，所以之后大家都可以下载。

（法王噶玛巴念诵《大手印祈愿文》）