今天先要问候大家扎西德勒！昨天讲到了米觉多杰妙行自传中的第七个妙行，也就是实践下士道之法的内容。还有第八个妙行——实践中士道之法，就是今天会讲的。第七个妙行——实践下士道之法的内容呢，颂文是什么。就想昨天提到的，主要的科判有两个部分。

His Holiness continued teaching on Mikyö Dorje’s seventh good deed, as well as introduced the eighth good deed today.

第七妙行：不伤害众生
Part 1: Never harming another being

第一个前行的部分讲过了，第二个正行部分，也就是实践三士道之法。在这个当中又有三个，首先是谈到了下士夫的修持方法。颂文是

As you may remember from yesterday, it is said that Mikyö Dorje practiced the paths of three types of individuals: the lesser, the middling, and the greater. His seventh good deed discusses his practice of the first path, that of the lesser individual. The text reads:

༧༽ སྡུག་བསྔལ་བྱུང་ཚད་རང་གི་ཉེས་སྤྱོད་ཀྱི། ། འབྲས་བུར་ཤེས་ནས་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་ཚང་བའི། ། མི་དགེའི་ལས་ལམ་ཡོོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཞིག ། ཚེེ་འདིར་སྤྱད་པའི་རྣམ་གྲངས་ག་ལ་ཡོོད། ། འདི་ཡང་བདག་གི་ལེགས་སྤྱད་ཡིན་སྙམ་བགྱིད། །
Once I knew that all suffering that occurs is the result Of my own wrongs, I could not complete in full Unvirtuous acts with preparation, deed, and aftermath. I have not completed an unvirtuous act in this life. I think of this as one of my good deeds.
(7) 了知所受之苦，乃我惡行之果。故而，此生怎會有所造作，任何前中後俱全之不善業道？此謂我妙行之一。

这段大意的部分昨天解释过了，今天再讲一下。在米觉多杰他所撰写的一个教言中写道，这部教言我后来在阅读之后发现，它可以说就是《妙行自传》一个意义上的注解，不是文字上逐句逐字的解释，而是一个大意上的解释。在第六个妙行的时候，提到要“皈依三宝”，所以米觉多杰在这部教言中说：除了教导“止恶行善”法道的至尊的三宝之外，其他的皈依处是看不到这样的法道的。

For Mikyö Dorje, it was essential to never harm another being as he recognized only suffering would be experienced as a result. According to the Instructions on Training in the Liberation Story of Mikyö Dorje, which explains the meaning of the “Autobiographical Verses of Good Deeds”, beings have been wandering in samsara since beginningless time because they do not know what causes lead to pleasure and what causes lead to suffering. On the other hand, the perfect Buddha told us what we should and should not do. For this reason, in the fifth good deed, Mikyö Dorje spoke about going for refuge to the Three Jewels, the only sources of refuge that can teach the path of giving up misdeeds and practicing virtue.

原因是什么呢？是因为其他的皈依处那里，他们那些皈依处并没有观见到轮回是无始的。然而佛陀观见到了这一点。他们不知道这个轮回是无始的，因此他们不知道这当中什么样的善因得到什么样的善果，什么样的恶因会得到什么样的恶果。然而佛陀却能够如实地看到这个因果的道理，就很清楚地告诉我们应该怎么样去做。我们这个轮回无始以来就不断地在当中投身，然而这个轮回的本质它是远离了“生、住、灭”的，我们却没有了解到这一点，也就是没有明白轮回的实相是什么。所以我们生起许多的错乱，有很多的分别妄念升起，也因为这样的错乱，这样的妄念，所以我们在轮回当中流转。

Although we’ve been taking birth in samsara from beginningless time, our actual nature ultimately is free of birth or arising, staying, and perishing. Unfortunately, we do not know this. As a result, we have many constructions, perceptions, and denials about that nature and our thoughts lead us to wander in samsara.

那么在轮回中流转的时候，众生相互之间的关系有的时候是母子的关系，有的时候是父子的关系，生生世世中角色会不断地互换，从正向的角度来看，像母子、父子这样的关系来看，是相互照顾的这样一种关系。可以说我们跟众生是有很紧密的一种关系。但是如果我们不了解这一点，反而是以怨报德的对待其他众生的话，这样子伤害众生的果报，是不可思议的痛苦的。甚至就以我们自己的经验来看，哪怕只是有一天，睡在一个不舒服的床上的时候，你可能整晚都睡不着，这样子就很痛苦了。就是一张床不够好，睡不好，就很痛苦。由此我们就可以知道我们对于众生的伤害，或者众生相互的伤害，这样子会得到的痛苦是更多的了。我们常常为了今生的小小的快乐，或者一些渺小的财富，却造作很多伤害他人的一些行为。从因果的角度来说，这是非常不合理的一件事情。

As we’ve wandered in samsara, we’ve been connected to other beings – as one another’s children, parents, and so forth – innumerable times. We have benefited each other and formed great connections many times before. Therefore, if we harm others rather than benefit them, the fully ripened result will be an experience of terrible suffering. Moreover, the compatible result from harming them will also arise. In other words, not recognizing how other beings have not only harmed but have also helped us throughout beginningless samsara, we inflict harm upon them, and then we experience harm as a result. This is how karma occurs.

所以，我们心中要记得我们不应该这样伤害众生，是不可以，伤害众生是不合理的，要有这样的念头，然后一生中都把握住这样的想法，尽力地在你的生活中做到不去伤害别人，这是非常重要的。这在米觉多杰的叫《教授传记》的一个教言中有提到。

Although we have done many things that will cause suffering in the future, if we had thought deeply about their actual nature first, we would never have dared to do such actions. Thus, we must try to guard this thought “I must never dare to do anything to harm another sentient being” throughout our lifetime, never letting it wane. We must also try to prevent thoughts about harming others from arising.

回到我们自身实际的情况是什么呢？首先我们不用说那些非佛教徒了，甚至很多已经进入到佛门的，譬如说自己是出家人的；或者说自己已经学习了很多经论、佛法，闻思很多了解到因果了，甚至能够具备正念、觉知等等的说自己是“智者”、是“大德”、是“贤者”的人，但是大部分这些人在真正实践断除“害他”、伤害他人，跟积极利他的时候，如果面临到了一些挑战和逆缘的时候，他们却常常会说：哦，这个错不在我啊，我是不得已，我还是没办法，造恶是不得已的，不能怪我。要怪也是怪地方的问题，或者时间刚好是这样，或者是那个人的一个错误。总是把错误推到其他人的身上，或者其他的东西上。但是这样的行为是很不合理的，因为你是完全不顾你未来生生世世，而是完全被你今生这种短暂的快乐所蒙蔽。举个例子来说，就像什么呢？我们会在鱼钩上放一个诱饵，放在水里面的时候，鱼群就会围绕在鱼钩的诱饵旁边，就上钩了。同样我们现在生活当中，一个小小的诱惑、快乐，它就像是诱饵是一样的。为了这个，我们却糟蹋了性命等等。

For those of us who say we have entered the Buddhist teachings—studied karma, cause and effect to understand what we should do and what we should abandon—and say we’re applying the antidotes of mindfulness and awareness, we must be cautious when problems arise. Sometimes, when a problem comes up, we blame the place, the time, or another individual, and claim, “I had no choice but to do that”, “I had no control”, and “it was not my fault”. We forget the needs of next and future lifetimes for the sake of having some minor sensory pleasure in this one and we commit unvirtuous actions.

那米觉多杰他是怎么样做的呢？他怎么样想的呢？他今生就算是得到天人的快乐、受用，他也不会为了得到这个的目的，而做出违背佛教的行为。今生就算遭遇恶道的痛苦，他也不会为了避免这些痛苦，而做出违背佛教的行为。举个例子来说，就像是有毒的食物，吃了你知道会死，只要是任何一个心智正常的人、普通人吧，他都会知道这是有毒的，就算这个食物再美味，他再饿、再饥渴，他也不会吃这个有毒的食物。同样，自己和他人无论遭遇再大的逆缘，他也不会舍弃佛法，米觉多杰会很切实、很仔细地做到这种止恶跟行善。

Mikyö Dorje did not act in this way. It was said that he would never do anything contradictory to the teachings even if it meant gaining the pleasures and happiness of the gods in this lifetime. His Holiness compared it with there being poison hidden in delicious food and knowing you would die if you ate it. A sane person would not eat this poisoned food, no matter how hungry or thirsty he or she was. Likewise, no matter what difficulties we encounter, it is not right to give up on the true Dharma. Therefore, Mikyö Dorje was very assiduous in giving up misdeeds and accomplishing virtue.

供养引起的僧侣纷争
Part 2: Repairing relationships and restoring harmony

因此，有些比较袒护噶玛巴的人、偏心噶玛巴的人，会说什么呢？他们说：“尊者（就是米觉多杰），他对于因果是如此的仔细、锱铢必较的样子，除非目的是为了他人吧，不然为什么要这么做？您可是佛陀的化身呀！”很多人这样子跟米觉多杰说。当时，米觉多杰怎么说呢？他就说：“我呢，完全没有自信自己就是佛的化身。”他不敢说自己就是佛的化身，“我今生能够得到噶玛巴的名号，不是因为我够厉害，或者说我的证悟有多高，我能够得到这样的名号是因为历代噶玛巴和一切诸佛的事业加持力所致，举例来说，如果有某一个僧人被命名为佛，我们都可以为他取个名字叫‘桑杰སངས་རྒྱས’（藏文‘佛’的音译），我们可以说这样子也就是一个佛陀的事业他得到了佛陀的加持，但是那个人不会因为得到了一个佛的名字，他就成佛了。那个人还是要对因果很谨慎的，不会因为他得到这个名字他就能够轻忽因果的。”同样，米觉多杰做完比喻，他就说，“我呢，现在被困在这样一个五蕴身当中，面对这些生、老、病、死的束缚的时候，你们却告诉我说，看到这样的情况，还说 ‘我不需要止恶行善’，这样说话不是太奇怪了吗？”(Bamboo批：对因果仔细当然是为了自己不受苦。这些藏人其实完全不懂佛法。)

Mikyö Dorje was not confident that he was a nirmanakaya buddha as some of his followers believed. He thought that he had been given the title “Karmapa” in this lifetime not because he had the necessary qualities of abandonment and realization but because it was a blessing of all the activities of the previous Karmapas and the buddhas. In this way, he viewed his title more like a name, not as an indication of his attainment. Thus, he said, as long as he remained in this present state of aggregates, of full ripening, stricken by birth, old age, sickness, and death, he would protect himself against karma, cause, and effect.

米觉多杰他自己是怎么样去实践的呢？举个例子来说，米觉多杰曾经说：“之后呢，萨迦派、直贡、噶当派大手印行者、格鲁派等等他们在佛法的演说方式上的一些不同，我们很多人会觉得，哦，这就造成很多人的偏私、宗派之见。如果这样的偏私、宗派之见舍弃了自己的别解脱戒、菩萨戒跟密乘戒，结果呢，僧人都投入到战场，甚至毁坏三宝的所依，然后僧侣之间还相互的杀害，还抢夺他们的财物、施主等等，造作了非常深重的恶业，因为这样，可以说完全彻底地毁坏了佛教。症结点到底是什么呢？为什么会造成这么糟的情况呢？就是因为这种宗派之见的争论和批评而产生让佛教彻底毁坏。如果真的对佛法有信心的人，当你看到或听到什么地方有发生这种恶行的纷争的时候，你一定要马上离开那个地方。”这是米觉多杰有这样的说法。

How did Mikyö Dorje practice what he taught? One way was by reducing conflict and sectarianism between different Tibetan Buddhist lineages. Mikyö Dorje concluded that sectarianism could lead to individuals giving up their liberation, bodhisattva, and tantric vows. For example, monks would go off to battle which in turn would lead to destroying representations of the Three Jewels and the taking of each others’ lives. These kinds of heinous acts would completely destroy the Buddhist teachings and the Sangha community. Therefore, Mikyö Dorje warned followers to stay away from such evil actions and avoid desiring the success of one lineage over another. Although one may think s/he is practicing the Dharma, when one divides individuals into factions and subsequently helps one’s own faction and harms another, s/he is actually acting according to her/his own wishes, desires, hatred, and delusion. Mikyö Dorje pointed out that these were actions of attachment and aversion, not actions of the Dharma.

另外，他还提到说：“有些人听到萨迦派兴盛了，就很高兴，随喜啊。但是听到格鲁派兴盛了，就很不以为然、漠视，它兴盛他家的事。这样的行为根本是违背了过去祖师的实修供养的方式，因为过去各个宗派之间会相互供养的，譬如说在念上师传承祈请文当中，我们供养上师的时候，有萨迦的、有宁玛的、有格鲁的，都有，不是只有噶举的。”米觉多杰接着说：“如果目的是为了人天的善果、究竟的佛果，并且做到止恶行善的无误善行的话，就算他被称为叫做‘外道’，他的名称是外道，但是他的内在却是一个真的佛教徒。但如果他是‘止善造恶’的话，无论他被称为什么，就算他被称为佛教徒好了，但他骨子里还是个外道。所以，我们这样轻率地把人做分类，这是我的人，这是他们的人，这是我的宗派，那是他的宗派去分类的话，然后还打着这是修持正法的名号的作为的话，这就跟《现观庄严论》中所谈到的，造作了四种恶业，”这都在米觉多杰的教言中，“教言”就是他直接对他的弟子去告诫的文字。

总而言之，我们说佛教各个教派之间不和睦、纷争，各种这些问题的原因都是什么呢？都是因为我们对于外境和自心的一种执著。因为这样的执著，我们升起了贪婪的心、嗔怒的心、傲慢的心，而造成各种的纷争。所以，米觉多杰他也看到了这个问题。当时，他在康区的时候，就很多袒护、偏向噶玛巴的人，这些人后来也变得有权有势、有财力，然后自然地就做出很多伤害别人的恶业。米觉多杰知道这个问题，为了避免这个问题，他就离开了康区前往工布，到了工布之后，昨天之前也有提到，米觉多杰到了那边之后，可以说调和了很多战争，或者双方的不和，听起来这是很好，但实际上，身边的人还是造作很多的恶业，这时候法王也没什么办法，就决定离开工布，到了卫藏这个地方，为什么选择到卫藏地区呢？是因为当时卫藏是有国王的，当地的王法是非常严的，僧众在那边就不敢造次。米觉多杰就觉得到那边比较好。所以，他就到了卫藏，当时，卫藏地区也没有人请他去，是他自己要到那边去的。当时，有些人也在抱怨说：“没有人邀请，你自己去，那不就是落低身份了吗？”很多人还抱怨。总之，米觉多杰不管，他就到了卫藏，而且是到了卫藏一个没有人烟的地方，像是一个山谷里面去居住。总之，那些对于出家人很恭敬的，或者对佛法很尊重的地方，到了那样的地方，自然很容易得到供养。有了供养，就会有贪心、嗔心，各种念头会发生。有了贪嗔的问题，就会有纷争，为了避免这样的问题，法王米觉多杰师徒又搬到了一些不太恭敬佛法的地方、供养比较少的地方去。但是到了那样的地方去之后，如果再示现出一个持戒精严、清净的外相的话，实际没有这样的修持，但如果还外在装模做样，装出一种持守戒律的样子的话，民众可能又会信仰“哇~看他好庄严啊”，又开始想要供养。这种可不是好的供养，叫“邪命”的供养。为了避免这种错误的生活方式，所以他不让他的僧人装模做样，但是他制定规矩，禁止周围的人饮酒、食肉等，避免他们装模做样造作的恶业。当时很多人就说：“噶玛巴师徒的行为太过头、太粗暴了，他们的行为真的跟世间格格不入。“那些人就说：”你看吧，就因为这样子，噶玛巴这些师徒，他们什么权力、地位都没有，然后也没什么财富。“很多人这样说。

The Eighth Karmapa understood that attachment to external objects and one’s internal mind, including the attachment to hatred, arrogance and so forth, leads to disharmony, faults, and problems. He therefore decided to leave the eastern region of Tibet, where the Karmapas were popular and powerful,l for Central Tibet, which was ruled by kings who governed by strict laws. Mikyö Dorje’s monks had to follow him as he journeyed to Central Tibet, and they stayed in isolated places as well as in areas where locals had little regard for the Dharma. Mikyö Dorje knew that in such places, he and his monks would receive fewer offerings and less respect. By leaving areas where they had power, sensory pleasures (and therefore attachments, aversion, and disputes) would be fewer. In addition, he created rules to help them live purer livelihoods, where they wouldn’t be able to pretend to adhere to the Vinaya so that they could take offerings. Further, he prohibited meat and alcohol consumption in the Great Encampment.

同样，过去来讲，还有一种传统，就是象很多这种大喇嘛、宗教领袖他们常常会带着广大的眷属、眷从，传统就需要宰杀很多的牲畜，因为这位大师和宗教领袖他带的人非常的多，他如果到了某个地方去的时候，当地的人对他很有信心，那么就会供食，供养食物的时候就必需宰杀很多的动物，当时米觉多杰就看到了这个问题，要杀这么多的动物。所以米觉多杰自己无论到任何地方去，他都很善巧方便地断肉跟吃素。但是工布地区因为当地的某个传统，他们没有办法吃素跟断肉。尤其工布还有羌塘这些地方，没有吃素的环境、条件，他们只能吃肉。所以后来米觉多杰也不太常去工布和羌塘这些地方。他不太前往的原因大概就是到了那边，他们要供养食物，又会要杀很多的动物，这个原因他很少去这些地方。

同样之前也提到过，在卫藏的地方，因为第七世法王的时候，还有第四世夏玛的时候，黑、红宝冠的势力是比较大的，所以有图千这样的寺院，还兴建羊八井寺院，这样的一个举动让当地格鲁派的僧众升起猜疑的心“他会不会抢了我们的供养啊？”所以格鲁和噶举的僧众在当地就闹得非常的大、不愉快。米觉多杰就知道症结点是什么，就是图千这个寺院。而当时，卫地的领主叫内东巴，他就把这个寺院送给内东巴，但是内东巴他也没接受，就没人管，最后连个看门的人都没有，更不用说有僧团了。这个寺院就年久失修，屋顶都滴水了，破烂不堪。这是米觉多杰还在的时候，这个寺院就变成这样子。当时很多偏向噶玛巴、袒护噶玛巴的人就很不高兴，当时第七世法王拉萨建了这样一个寺院，第八世法王你竟然管都不管，连看门的都不放一个，让它变得破烂不堪。他们非常的不高兴，想想如果我们现在有这样的状况发生，我们大概也很难以接受。但是米觉多杰自己，还有和他比较亲近的人们、这些僧众们，摆脱了这样一个痛苦的纷争的来源，觉得松了一口气。法王觉得让这个寺院破烂之后，松了一口气。(Bamboo批：噶举派的工布地区，格鲁派拼命建寺，拉萨成了他们格鲁派的地盘就不允许噶举派有一座寺庙，这个格鲁派为了供养，蛮狠不讲理到这种程度，居然还自称佛教徒？怪不得达兰萨拉和拉萨的黑暗和可怕，和西藏别的地方人民的善良都截然不同呢！)

You may remember from the teaching a few days ago, the Seventh Karmapa established Tupchen monastery in Lhasa and Yangpachen monastery in the north. Some Geluk monks had suspected the Karma Kagyu were trying to deprive them of offerings, and consequently, disharmony between the two lineages arose. Mikyö Dorje attempted to return the monastery to the Lord of Ü, Nedongpa, but Nedongpa rejected the offer. Mikyö Dorje decided to vacate Tupchen monastery – he didn’t even leave one guard there – and allow it to fall into disrepair. Although some Karma Kagyu followers were unhappy that Mikyö Dorje would neglect a monastery founded by the Seventh Karmapa, Mikyö Dorje was trying to restore happiness between the Geluk and the Karma Kagyu lineages.

为座位的高低和座次产生的纷争

其实从过去看，到现在，这些违反戒律最主要的一个原因，或者升起嗔心、贪心最主要的一个原因就是争论位置的次序和法座的高低而犯。在过去历史上来看，像是元朝和明朝的时候，萨迦派和噶举派的地位都是很高的，之后，第五世观音尊者的时候，噶举派才比较势微。那时，第五世尊者才说：“不要把噶玛巴地位放太低，应该跟萨迦派放在一起。”在元、明时期来讲，萨迦跟噶玛巴地位是相当，但是，元、明之后，萨迦派就不象蒙古元朝时那样受到重视。但是噶玛巴还是受到很大的恭敬重视，一直到第十世噶玛巴。也因此其他派别的一些寺院上师、僧众就不太高兴，他们会说：“那我要去见噶玛巴是可以，但是我见噶玛巴的时候，需要给我设个高的坐垫。而且我向他礼拜的时候，他也要向我礼拜的。”过去的传统就是我向他礼拜的话，他还需要回礼的，等等很复杂。有的时候，有些人你是必须要站起来的，不用拜；有的时候，是你要送我一个哈达，那我就要回你一个哈达，这是第二个；最尊贵的时候，就是他拜我，我也要拜你，两个人要一起拜，最高层次的接待礼节。但是这些人会说，“我去见他是可以，他可要帮我设一个高的座位、坐垫，而且我不要对他礼拜。”这样的很多说法，嘎千的人就很不高兴，争吵，就这样开始。

His Holiness proceeded to recount several examples of conflicts over rank, titles, and heights of seats, which he said was one main reason for disputes and the breaking of vows. Over the years many protocols surrounding the demonstration of rank and respect have been created, including the giving of khatags (silk ceremonial scarves), formalizing who should prostrate to whom, and calculating the height of cushions or thrones (the higher the status, the higher the seat). Disagreements have occurred over rank, protocol, position, and status, over the external ways in which respect is shown.

当时米觉多杰为了和睦相处吧，还要止息这些纷争，就算他人不向他礼拜，为他设法座，他也还是会接见。他这样做了之后，他身边很多人就说，有些人是赞成，有些人是说“好的”，有些人说“不好”。说不好的人就说，“这样的一个作风有损于噶玛巴的尊贵和威势。他完全把噶玛巴崇高的威望都拉下来、都落低了，太惨了，整个法教都被他毁掉了。”

Mikyö Dorje understood that these conflicts harm the Buddhist teachings so he tried to prevent them from happening. For example, when people would come to compete with him, he would treat them well without putting himself in an especially low position nor elevating the other unnecessarily. Mikyö Dorje would also meet with people even if they didn’t prostrate to or prepare a seat for him. Some criticized him for so doing, saying that all of the Karmapa’s greatness, influence, and mystique had been lost, that “he used to have a position as high in the sky as the sun but now, horribly, he has been brought downwards to earth”. In this way, he wanted to prevent disputes and not harm the Buddhist teachings.

但也有些人从好的方面来说，说”噶玛巴是观音菩萨的化身那，他为了度化众生而来的。就算那些人不对他行礼，还帮他们安排坐垫，但他反而去对那些人礼拜，还帮他们安排座位，表示恭敬的话，他反而能够摄受到那些人。“总之，无论是褒还是贬，他们其实都不知道米觉多杰真正的想法，他的性格、他的想法是什么呢？譬如说有些人刻意来他前面挑衅，来抢风头，他这时也不会刻意地放低姿态；同样他也不会对那些挑衅、抢风头的人说赞叹他们的话。如果来的是一个很谦虚的人，来见他的话，他反而对他们会更好。总之，他会行这种中庸之道，他是很有原则的。他为什么这样做呢？就是因为看到过去萨迦跟止贡的宗教领袖们相互有这样子的争论“我的地位比你高，你的地位不如我”，造成相互之间很大的对立跟纷争，也造成了佛教很大的一些问题，他觉得这是必须要停止了，不应该再这样做。

同样，在他的一个著作中还这样提到，那里面写的很特别的一段内容，这是第八世法王以前的噶玛巴。当时的萨迦法王的宫殿叫萨迦喜拓宫，当时他们并没有写信给法王的这种传统，但是米觉多杰说：“哦，我收到了萨迦喜拓宫的一个信，甚至里面还用到了一些恭敬的用词。就是用词非常的恭敬，我自己也感到真是很幸运，因为这些大人物他们是不会这样随便写信的，他们一定是有原因的，才会给我写信。连萨迦法王都对我这样子写信恭敬，所以当时很多人也都对我礼拜跟恭敬，但是也有些人不太高兴，嫉妒。他们会说，我会来见你。对噶玛巴说‘我要来见你，但是当我见你的时候，你可要对我礼拜啊，而且也要帮我安排高一点的坐垫啊！’他们会说什么原因呢？他们对米觉多杰说‘因为我的哥哥在世的时候，你的前世有拜过他。’，”(Bamboo批：在格鲁派的恶面前拼命退缩，让世人都瞧不起后，就自个编个萨迦派法王的信来抬高自己、吹捧自己一下。)

他们同样还会说：“我的爸爸、我的妈妈、我的太太、我的妈妈的妈妈，还有我的妹妹等等，你的前世都拜过他们，所以，你现在第八世法王也要拜我。”说这话的人是谁，我倒没有记录，总之有人这样跟米觉多杰说。米觉多杰怎么回答他呢？他说：“你这个说法不对啊，没道理。你所说的前世是谁啊？你说我的前世是过去历代法王噶玛巴吗？如果是的话，虽然他们利益众生会有很多的示现，做很多事情，也可能会礼拜别人，但是一般常理来说，噶玛巴说是佛的化身，他是不会礼拜这种一般凡夫众生的，如果佛陀礼拜了一个俗人的话，这就是违背因果了，没有天理的一件事。你说的我的前世拜过的话，是指我自己凡夫的前世的话，那我也不记得了。因为凡夫嘛，我也不记得我有拜过，那你也应该不记得我前世有拜过吧，这要算是记得的话，无始以来，我拜过你，你也拜过我，互相我们都有拜过啊。为什么你来见我，只有我拜你呢？甚至有可能你的前世还拜过我家的看门狗，所以你到这儿来见我，你应该先拜我的狗不是吗？当然我会给你高的坐垫，没问题的，等等。我也会恭敬地给你写信回信的。”但是米觉多杰说：“以上是开玩笑的。”总之，米觉多杰对其他人讲这样一段事情。这只是一段玩笑话，米觉多杰自己说的玩笑话。(Bamboo批：编点东西出来自吹自擂。)

藏传大师们为座位争得头破血流的行谊

但真正严肃一点来说，米觉多杰在他一个《行持本身》中有提到，在西藏过去的这些大师们，在相互的礼仪上，还有座位的安排上等等，过去因为有很多这样子的安排不好，而造成很多纷争，举例来说，达罗桑给亚群，很著名的一位大师，应该是建立马塘这个祖庭的达隆噶举很重要的一位上师。当噶玛巴希去见达罗桑给亚群的时候，达罗亚群应该是住在一个山洞里吧，他就把噶玛巴希落在山洞门口外，根本没为他准备垫子。结果噶玛巴希就有点生气，背对着洞口坐，不肯面对洞口。有这样一段故事。

还有在等萨提寺，大成就者邬金巴去见间阿扎巴耶谢，当时大概也没为邬金巴准备太好的座位。邬金巴本来就在礼拜嘛，结果也不拜了，看到没帮他安排好的坐垫，开始跑过去吵架。米觉多杰就继续说：“过去和现在很多这些大师，其实是为了调服弟子，或者看调服的程度，有很多这样的示现，”米觉多杰就说：“我还是要恭敬、礼拜这些大师们。”换句话说：“过去都有这样子的问题了，现在也是会有的。”大家可以看出，过去的这些祖师们，他们也有发生因为座位、排序而有一些纷争，因此我们不能一概而论，这些纷争都是不好的，大师也有这样的示现。但是如果是贪心、嗔心这种负面情绪上的争吵，而造成纷争就不好了。在《恰美山居法》中也有一段提到。首先恰美仁波切就提到这样一个座位的安排次序，在西藏是什么时候开始的呢？恰美仁波切就提到：“当时，中国的皇帝，或者元朝、明朝这些皇帝迎请噶玛巴，或者大师们到中国去的时候，会赐予一些名号，给予安排一些座位。那时候才开始，之前是没有的。像是玛尔巴、密勒日巴，冈波巴大师、杜松虔巴、止贡竹巴、达隆汤巴，他们那时候有这种座位的高低或地位的分别吗？没有的。据说有一位出名的大师有五千五百多位随从，当他在说法的时候，帕默竹巴连个皮的坐垫都没有。

Ranks, status, seat heights, and privileges occurred after Tibetan lamas connected with Chinese and Mongol Emperors. These Emperors invited Tibetan lamas to their regions, offered them different coloured seals and stamps, and conferred high titles and positions on them. There had previously been no tradition of rank, position, and privilege such as this in Tibet.

按照律典来说，安排座位是按照戒腊来分的，不是看你的族姓，看你的年龄的。当然在密续来讲的话，是看谁的证悟高深可以坐在上首，除此之外，不应该依照这种世俗的称谓或名号来安排座位的高低。在大僧院里，因为有很多的僧众，所以会有一种叫做“快速行列”的排法。怎么安排呢？反正就全部都在门外等着，突然一开门呢，看谁跑得快，谁就坐在前面。就叫快速的入列方式。似乎在律典中没有具体这样的文字，但是有这样子的一种概念或种子，所以后来西藏衍生出这种快速入列的方式。

In the Vinaya, seniority depends on when a person took precepts – those who took precepts at an earlier point in time had more seniority. In the Vajrayana, seniority is in terms of realization. The monks of Central Tibet’s great monasteries would have to stand outside closed gates waiting to claim their seats. Once the gates opened, they would all rush in and whoever got to the front first got to sit there.

总之，后来才有这种按照名号、地位，坐在上首或下面。之前有个臧阿巴，他是我们著作辩论的恰巴确给森给的弟子，他有四大弟子，这是其中一位，臧阿巴尊竹森给他是很有智慧的，很博学的一位智者。有一次他到了一个佛学院当中，当时大家都在辩经，也没有帮他安排，他找不到座位，更不要说上面，只是在最后面的一个座位。当时他内心还是有一种我毕竟还是个有学问的人，你怎么把我安排在这个地方呢？是不是在看不起我？结果隔天一早，大家还没有集会的时候，天还没亮的时候，他就牵着一只驴子，给它披上三法衣，然后绑在大殿的门口。天亮之后，大家一来，上殿嘛，一看，诶~门口怎么绑了一个披上了法衣的驴子。臧阿巴就说：“是因为它的声音蛮好的。”驴子因为声音蛮好的。“它声音好，然后它衣服你看穿得多好、多庄严，所以我才把它放在前面。”所以他这是有他的意思的，因为坐在上首的就是维诺师，他其实在暗骂那个维诺师“声音好，然后衣服也穿得很不错，所以才坐在前面。”所以他其实在骂那个维诺师是驴子，如果他都能坐在前面，那驴子也可以坐在前面。有这样一段故事。总之，在藏传佛教中有这样子一些座位高低的安排，其实是之后因为跟这些元明的皇帝的关系才有了这样子的一个座位高低的安排。以前的话是没有的。

Only after the connections with Mongol and Chinese emperors were positions, privileges and ranks given. Before then, there was no question of privilege or rank.

迷信的都是编造的大师传记

总而言之，法王米觉多杰他因为自己制止跟消除了各种制造恶业的强大的续流跟习惯，他帮助很多人止息他们的恶行。所以当时有非常多的出家人、在家人都停止造恶，积极地去行善，就是在米觉多杰这样的指导之下，影响、利益非常的大。这就像《大般若经》中有提到说：“不退转大菩萨自断十恶，亦令他人断除。同时会为他们演说‘断恶之善’等等。同时，他会对这种断恶赞叹，为他们给予顺缘，帮助他们断除这些恶行。”米觉多杰也是这个样子。

There were many ways that Mikyö Dorje tried to prevent the great stream of misdeeds within himself, but he also tried to sever it within others as well. He instructed both monastics and lay people how to give up non-virtue. As written in the Prajnaparamita sutra: A great irreversible bodhisattva abandons the ten nonvirtues themselves, gets others to abandon them, declares the excellence of abandoning them, and acts accordingly.

不用说其他了，光是米觉多杰他的开示、教导之下，当时好多好多人都停止杀生，停止偷盗，愿意信守承诺，诚实地经商，很多人在他的开导之下，放生、兴建寺院，或者兴建这种三所依，同时，很多人发愿承诺说：“不伤害僧团”；或者发愿“断肉吃素”；或者发愿持守“观音斋戒”或“八关斋戒”等等；或者发愿持诵六字大明咒一亿遍。

Upon seeing him or hearing Mikyö Dorje teach, many people promised to give up killing, stealing, reneging on their oaths, and being deceitful in their business. Others promised to save the lives of sentient beings and animals, free prisoners, or recite 100,000,000 mani mantras. He would get people to promise not to harm temples or representations of the body, speech, and mind of the Buddha. He had people abide by the fasting vows and asked them to become vegetarian.

还有之前提到黑宝冠仪式的时候，历代噶玛巴在法会上都会希望参与的人发愿持咒或发愿要行善。总之，因为米觉多杰这样子的教导，将他们的恶道之门都关闭了，也帮他们开启了投身善道之门，最终得到佛的果位。所以，如果我们对于这样一位大师的传记有真的相信，信受的话，真的会得到大的利益。(Bamboo批：真的相信、信受的话，就是一头驴。)

It was primarily during the Black Crown ceremony that people made these promises. By advising monastics and laypeople alike to give up misdeeds and practice virtue, in the short term he blocked the ways for them to be reborn in the lower realms and opened the gate to higher realms, ultimately bringing them to Buddhahood. This is an example of a great being. If we believe this as true, feeling deeply towards those who brought many to abandon misdeeds and practice virtue, it will bring us much benefit.

不然我们常常都是不值得相信的我们却迷信，真正应该值得相信的，我们却不好好地放在心里。譬如说，我们脑子里常常记得的都是那些贪心、嗔心的很多的纷争、很多的故事。这个上师他脑子里都是这个，结果他传下来的告诉弟子的也都是这些内容。可能都说不出来，传不出，无法将这种止恶行善的内容传承下来，反而记得的、传承的，上师会老是告诉弟子都会说“那个位子要怎么安排”“过去啊，你看我们的位子是坐在那么高，你看现在呢位子是这么的低下。”总之，讲的都是这些。但是真正要传承下来的，真的听到会让你感动流泪的，这些大师的止恶行善的故事，他们的行谊我们却说不出来。

所以我们真的要看清楚，认识到真正值得信赖的上师的传记是什么。对于那些总是在讲纷争、地位高低，或者批评其他的祖师的这些的文字我们不要去理会，不要去相信，这是很重要的。就先讲到这里，休息一下。

Trying to be fashionable, trying to get high rank and position, and criticizing great beings are not good; we should avoid these behaviours as much as possible.

Bamboo评论：右上图是印度帝洛普尼寺的照片，这座尼寺距离达兰萨拉上密院两小时车程，算是最近的噶举派寺庙了。好像是属于大司徒仁波切的八蚌寺系统。Bamboo在印度时去过这个尼寺两三次，都是跟去听大宝讲课。当时寺里的阿尼都在忙着造房子。原来那个低矮、不怎么漂亮的大殿和僧舍就整个废弃不要了，忙着在新的地方造一个高大、漂亮的新寺。Bamboo当时感叹，时间都浪费在造房子上，还有时间修行吗？看照片里阿尼们憔悴、沧桑、抑郁的脸，有了高大漂亮的寺庙给她们带来快乐了吗？

这场小流感疫情无休无止的封锁，最大的贡献就是让这些伤害佛法的寺庙和出家人断了财路，尤其是爱大把撒钱的香港、台湾，以及大陆的富人都被纷纷被斗地主之后。没了这些大施主，就没了这些为衣食而出家的僧尼，佛门该恢复清净了吧！