大家好！今天是一心講堂《菩提道燈論》的第十堂課。前段日子，因為一直忙於「瑪鄂夏季課程」的事情，所以《燈論》這邊就暫停了一小段時間。所以今天是復課之後的第一堂課，在最開始，我們就先來大概回顧一下前面所講的內容。

之前我们主要講了有關《燈論》的特點，還有「藏傳佛教歷史」的簡略介紹，以及「阿底峽尊者生平」的一個略說。總的來說，藏傳佛教大概可以分為兩個時期：前弘期和後弘期。後弘期的時候，位於阿里地區的拉喇嘛益西沃，想要復興佛法，所以有意迎請印度高僧阿底峽尊者入藏，將正信的佛法帶入藏地，整肅當時混亂不堪的佛法氛圍。雖然拉喇嘛益西沃在有生之年未得所願，但是後來他的姪子拉喇嘛強丘沃，終於成功地將覺沃傑請入藏地，並在他的祈請之下，尊者撰寫了這部流芳百世的《菩提道燈論》。

那麼上堂課我们就講到了《菩提道燈論》的總科判，分為三大部分：第一是「論名之義」；第二是「譯者禮讚」；第三是「正文」。前面我们講過了「論名之義」以及「譯者禮讚」的部分，也就是「敬禮曼殊室利童子菩薩」。這句不僅符合了古代藏地贊普所創立的譯經要求，同時也表達了譯者祈請佛菩薩的加持，能夠可以圓滿順利的完成翻譯工作。那麼，從「梵云」開始，直到「譯者禮讚」這句，就正好是過去噶當派祖師波多瓦大師，在講解《燈論》的時候，分為一座法來講解的內容。

接下來我们开始講第三大部分——正文。按照科判，「正文」又分為以下幾個部分：正文： 禮讚及著論因緣序說；修行者：三士夫的定義；修行方法；著論圓滿結語

那么接下来就是「禮讚及著論因緣序說」，頌词是这样的：敬禮三世一切佛，及彼正法與眾僧，應賢弟子菩提光，勸請善顯覺道燈。

這句話用白话來說的话就是说：恭敬頂禮三世一切諸佛，他們所說的法和僧眾！為了響應賢弟子菩提光的勸請，我將好好地點亮明燈，照亮通往菩提果位的道路。

按照科判来说的话，這首偈頌包含了兩部分內容：「禮讚文」和「著論因緣序說」。

■「皈依」：佛法修行的第一步

首先我们先來講一講禮讚文，也就是前半偈「敬禮三世一切佛，及彼正法與眾僧」。

這裡主要宣說的是，有關皈依、頂禮三寶的內容。說到皈依，我們一定要瞭解：佛法修行的第一步，應該學到的第一個內容，就是「皈依」。根據噶當派的傳統，一位具德的上師，帶領一名具器弟子的時候，需要按照佛法的次第慢慢的來教導他，而且一切修行的開頭，就是皈依三寶，這一點非常重要！

以前在康區有一個人，想要在一位上師面前領受教法。他跟上師說：“您一定要從頭教導我。”於是上師就答應了他的要求。但就在這位上師，打開經書想要開始講的時候，遇到了一個問題。可能因為這位上師沒有太多的修行經驗，或者什么原因，因為很多佛經的開頭寫的都是「梵云」、「藏云」，還有「序分」等等，這位上師就實在不知道哪一段才是真正的開頭，直到最后，也完全沒有找到開頭在哪裡。後來，就有人請教了波多瓦大師這個問題。波多瓦大師說：“佛法的開頭，就是從皈依開始。”

那麼在皈依之後，第二步就是要頂禮三寶。所以覺沃傑在全文的首句，寫到的就是頂禮三寶，或者禮敬三寶。那為什麼覺沃傑要最先寫到頂禮呢？這裡我們要瞭解一下有關頂禮的兩種必要。一方面，這符合了所有大德和聖者一貫的做法；另一方面，通過首句頂禮，可以令所要開示或者將要去做的事情，終得圓滿，不至於在進行的過程中，出現什麼障礙、阻力，導致最後前功盡棄或者半途而廢。

為什麼這麼說呢？因為基本上在做善行的時候，尤其是比如说「行持佛法」、講法著書的時候，總是會出現一些障礙。比如說我每次講這些比較大的課程的時候，都會出現一些障礙，甚至有的時候，一些佛行事业會嚴重到讓我們根本沒有辦法完成。這些障礙裡面，其實很多都是由於福報、福氣不夠而造成的，或者也可以說是，曾經的一些惡因而導致的惡果現前。所以想要避免，或者说消除這些惡果、障礙，等等之類的問題，唯有通過累積自己的福德、增長福氣，來化解和消除，從而使我們想要做的事情順利圓滿的完成，那「頂禮」「禮讚三寶」，實際上就是在累積福報。這種方法其實就是通過自然規律，或者說是「緣起的力量」，因果緣起的道理，來達成我們的目標。

那頂禮的對象又是誰呢？就是三寶。通常在佛教當中，無論我們要去做什麼事情之前，第一步要做的事情都是皈依三寶，然后在禮拜和供養三寶之後，才正式開始去做我們想要做的事情。基本上這是所有佛教宗派，都通用的一種規矩和做法。

說到頂禮，據說阿底峽尊者有一尊小佛塔，他平時都會隨身攜帶。然后，每每遇到一點點令他不安，或者不知所措的時候，他都會拿出小佛塔，然后在它面前獻供、祈禱，之後他的心裡，馬上就會覺得比較踏實和放心。

所以直到今天，覺沃傑事業的影響和流布，有多麼廣大和深遠，是我們每一個人都有目共睹的。不管是他寫的著作也好，還是其他的任何佛行事業，都是那麼廣為人知、深入人心，歷經千年仍舊為人傳頌。這一切都證明了他的所做所願，全部如他所希望的一般圓滿實現了。當然這不僅僅是尊者自身的力量和加持，同時也是他不斷的祈請三寶、供養三寶、累積福報的實際證明。

而覺沃傑的這種對三寶的信心，是建立在全方位的、透徹的瞭解三寶功德的基礎上，通曉有關三寶的所有知識的情況下，才生起的一種全然的信心。不是像我們這樣，只是比較表面的、沒有深入學習的那种，禁不起太多的考驗，甚至還有一點情緒化的信心。覺沃傑的信心的那種層次、深度和质量，都是我們應該去學習和效仿的。

那話說回來，覺沃傑為什麼要在首句寫下對三寶的禮讚呢？剛才我們雖然講了頂禮的兩種必要。但是其實我們也可以把這句禮讚，理解為尊者對我們後人發出的一種指引，或者說，這就是覺沃傑教給我們的口訣。

所以說在燈論這裡的第一句，覺沃傑就把禮讚寫在最前面，就是為了能夠幫助我們瞭解到這一點。

■ 佛、法、僧三宝的分别含义

下面我們就來逐字逐句地解釋一下這句禮讚文。首先這裡說「敬禮三世一切佛」，在藏文的譯本裡面，「一切佛」用的詞是「嘉華」，直接翻譯过来就是勝者的意思。這裡的勝者代表了三寶中的佛寶。(Bamboo：之前还奇怪达赖喇嘛为啥要在名号前加‘嘉华’二字。)那麼，「及彼正法與眾僧」中的「正法」，指的就是三寶當中的「法寶」；「眾僧」就是「僧寶」。在如石法師的譯本当中就是「教法以及諸僧眾」，也同樣是法寶和僧寶的意思。

那么我们先说「一切佛」，也就是「佛陀」。我們知道佛陀有很多不同的名號，但是在此处特別提到了勝者這一称谓，为什么呢？因為佛陀已經成功摧毀了一切惡的因，換句話來說，佛陀和惡的魔軍之間的大戰結束了，佛陀完勝，所以稱之為勝者。

那勝者這個名字是從哪來的呢？在『根本說一切有部毗奈耶』裡面講道，佛陀成佛之後，想去瓦拉納西鹿野苑初轉法輪的時候，途中遇到一位名為親近的外道。他看到佛陀「諸根端正、清淨顏容、皮膚細滑」，所以他就請教佛陀："您的導師是何人？追隨誰而出家的呢？領受誰的法教的呢？”他問了幾個問題。佛陀答道“我不同於別人，我沒有老師教導”等等，佛陀宣講了一段偈頌，在這段偈頌當中，佛陀用勝者來自稱。（Bamboo：‘胜者’说白了就是战胜自己的心魔，而非外在有什么魔。）

這部經由唐代義淨三藏翻譯成中文，但是其中並沒有把勝者這一句翻譯出來，但是在藏文的譯本當中是有這么一句的，所以我在這裡特別的摘出來跟大家分享。

那么當然除了勝者之外，佛陀還有很多其他的名號，它們都是從不同的角度來形容佛陀的。比如說，有的是讚歎佛陀「斷」的功德、有的是「慈悲」的功德、有的是「加持」的功德、有的是「威力」的功德等等，所以佛陀享有很多不同的美譽。那么在這裡，就是特別針對佛陀「斷」的功德——戰勝魔軍這一點，特別稱呼佛陀為「勝者」的，当然同時也能因此體現出他「證」的功德，因為「斷、證」二者是一體兩面的。

然后偈頌這裡特別說到的是「敬禮一切佛」，這個「一切」的意思就是說，這裡不只是針對釋迦牟尼一尊佛來禮讚，而是「過去、現在、未來，三世所有一切的佛」。比如，迦葉佛所代表的過去佛，釋迦牟尼佛所代表的現在佛，還有彌勒佛所代表的未來佛，他们都是我們要頂禮的對象，也就是「一切佛」。

接下來頌词中說「及彼正法與眾僧」，里面提到了三寶当中的第二個——法寶。在法尊法師的譯本里面是「正法」，如石法師的譯本当中是「教法」，不管是哪一個，在頌词這裡的意思指的就是「法」，也就是梵文当中的「Dharma」。前幾堂課的时候我们講過，「法」可以分為兩種——教法和證法，在我们頌词裡面的這個「法」，教、證兩者都包含在內。

Dharma這個詞，其實在佛陀之前，在古印度就已經被人們廣泛的使用。如果听过之前夏季課程可能知道，在梨俱吠陀裡面就出現過很多次Dharma這個詞。Dharma的梵文詞根是dhr，它有「保持、支撐、支持、承受」的意思，從這個詞根就衍生出了Dharma的含義——「使建立」或者「穩固」，換句話來說的话，就是「法、法則」的意思。Dharma本身有非常非常多的含義，很多西方的學者都嘗試過把這個詞翻譯成，比如英文、德文、法文等等，但到現在都沒有一個定論，一直存在很多爭議。

但是Dharma這個詞，在很早之前就傳入了中國，被譯作「法」，古譯裡面也被譯作 達磨、達摩、或者 馱摩、或者 曇無 等等。Dharma这个法，是包含萬事萬物的，無論它有多大多小、無論有沒有形狀；是真實存在的、還是虛構虛擬的；無論是事物本身、還是事物的道理，都包含在这个法當中。

《唯識論》中有提到：「法謂軌持。軌謂軌範，可生物解。持謂任持，不捨自相。」唐代唯識高僧普光所寫的《俱舍論光記》中也有提到说：「釋法名有二：一、能持自性，謂一切法各守自性，如色等性常不改變。二、軌生勝解，如無常等生人無常等解。」這裡的「軌範」就是「法則」的意思。「軌生物解」的意思就是說：每樣東西、事物，都有它自己獨有的樣貌、形象，通過它自身的形態、狀態，我們可以識別、辨認出它來。比方說，梅花有梅花的樣子、竹子有竹子的樣子，它們都是有形物，有自己的這種本性。所以通常「軌持」中的「軌」，就是來形容這些有形的物體；而「持」的意思，就是維持、保持的意思，它把無形物也含攝在其中，表達了它可以保持、任持它自身狀態和樣貌的一種特性。所以，「法」的這個「軌持」，包含了有形和無形的萬事萬物。

那麼根據噶當派傳承的說法，Dharma裡面這個維持的意思，包含了三種維持，或者說是三種救度：從惡趣救度出來、從輪迴救度出來、还有從小乘中救度出來。在後面的課程當中，我們還會對這个方面進行更具體的解釋，所以今天有關「法」，就先介紹這些。

那麼，我们講了「佛寶」、「法寶」，接下來我们就講「頂禮三寶」當中的「僧寶」。首先我們先瞭解一下「僧」，或者說「僧伽」的概念。

「僧」在梵文中稱為Samgha。《大乘義章》當中說：「僧者，外國正音，名曰僧伽，此方翻譯名和合。」所以「僧伽」是音譯。意譯是「和、眾」，也就是和合的意思，所以「僧伽」也稱為和合眾、和合僧，或者海眾。《大智度論》说：「僧伽，秦言眾。多比丘一處和合，是名僧伽。」在古譯當中，「僧伽」還有另一個名稱，叫做「師子」，《孔雀王咒經》有曰：「僧伽，梁言師子。」

通常來說，如果是凡夫的話，人數在四位或者以上的，这样一个比丘或者比丘尼的集合，我們稱為「僧眾」。但是，如果是聖者的話，那就不一定是這樣了。

以上大概就是有關三寶的一些簡單的介紹。所以說在覺沃傑所寫的這句禮讚文中，對三寶進行了非常恭敬的頂禮、禮拜。

■ 隨時祈請三寶

那具體來說，什麼是非常恭敬的頂禮呢？怎樣算是非常恭敬的呢？就是要身口意三門合一的去頂禮。前幾堂課當中我们也大概講說了頂禮，大家可能也都比較瞭解，所謂恭敬頂禮，就是要三門合一。口中唸著禮讚文，肢體上要合掌或者膜拜等等，做出禮拜的姿勢。最重要的是什麼呢？心裡面要誠心誠意的去憶念，要非常認真、專注地去想三寶，然後去進行頂禮。這樣才算是三門合一的頂禮。

所以我們可以想像，覺沃傑到藏地的時候已經是年過半百，应该差不多是已经有六十多歲了。但是他在禮拜的時候，身體依然是站得非常直，姿勢非常的標準，然后雙手舉過頭頂進行禮拜。據說因為年事已高，他在禮拜的時候小腿都忍不住顫抖，但是他還是堅持頂禮。連覺沃傑這樣的尊者都如此的去頂禮、行持，所以我們為了可以累積福德，也都應該用同樣的方式和状态，去好好認真的去做好頂禮。

所以覺沃傑在颂词这里開篇就禮讚三寶，其實是在開門見山的教給了我們一個口訣，就是我們在做任何事情之前，都應該先對三寶禮拜、供養和祈請。這樣的話，我們的心願就會實現。這就是覺沃傑教給我們的一個道理。就算是最終心願未能達成，這樣做也是十分正確和必要的。為什麼這麼說呢？以前有這麼一個故事。

噶當派著名格西內鄔蘇巴的寺院裡面有一位僧人，和來自朗塘巴大師寺院的一位僧人，兩人結伴而行。在穿過澎波果拉山口的時候，由於這個地方經常會出現強盜，所以兩人就盤算著應該要如何應對。這時候內鄔蘇巴寺院的那位僧人，就做了一些朵瑪想要獻給護法，希望自己不會遇到強盜。而這位來自朗塘巴寺院的僧人就說道：“如果遇到強盜，能對成就佛果有所幫助的話，遇到就遇到吧！反正三寶是遍知的，要搶什麼就隨便讓他們去搶吧！”所以他就這樣一路上不斷地祈請著三寶，沒有做任何其他的事情。

後來噶當派的一位大德，聽說过這件事之後就說道：“就是應該要這麼做！要是想知道《菩提道燈論》的教法是否還存在，就看看我們做任何事情的時候，有沒有先頂禮和祈請三寶，就知道了。這就是檢驗燈論教法存在與否的關鍵，這就是檢驗的小辦法。” 所以我們現在開始學習燈論，大家就應該學會做任何事情之前，都先禮拜和供養三寶。就算是有的時候可能條件不允許，我們就應該儘可能地在心裡祈請和禮拜之後，再去實施、實行我們要做的事情。這就是一個修行的口訣。

說到隨時祈請，其實這應該變成一種我們的習慣才對。這是作為一位佛弟子，應該時時刻刻都要去做的事情。我們要知道，祈請三寶、祈請佛菩薩，不一定要在佛像面前才能做的事情，它可以發生在任何時候、任何情況當中，甚至都可以成為像口頭禪一樣的一種習慣。比方說，我們在趕不上公車的時候，就可以馬上想到三寶，祈請三寶讓我們不錯過列車；或者在網路太慢、网路卡住的時候，我們也可以馬上祈請三寶；或者在學習工作當中，遇到一點點問題，或者麻煩的時候，也都應該立刻祈請；甚至有時候，突然一個什麼東西找不到了，也可以立刻祈請。在藏地有一種說法：就連嘴巴燙到了，也會馬上祈請。

總之在生活當中的任何細節、任何情況，不管好事、壞事、大事、小事，都要馬上想到去祈請。如果能把這種祈請，變成一種習慣，然后成為一种潛意識中，可以在任何情況下，都能脫口而出的一種下意識的祈請，那就最好了！

因為我們要知道这个三寶、佛菩薩，是時時刻刻都在我們身邊的。意識不到他們存在的人，是我們自己，不是他們。他們是隨時隨地可以幫助和加持我們的，而且他們什麼忙都可以幫得上忙。因為他們是有求必應的佛菩薩呀！所以，我們千萬別客氣，不要覺得好像麻煩到佛菩薩，耽誤了他們的時間。不要忘了他們是千變萬化、千手千眼無處不在的，像那个電影《Lucy》一樣。而不夠信任他們、不尋求幫忙的人是我們自己。所以我們一定要培養自己慢慢的養成，時時刻刻、每一分每一秒都在祈請，和憶念三寶的這種習慣。這就是最好的一種修行！(Bamboo：之前总担心老是请一两个佛菩萨帮忙，人家也会烦，吃不消整天管你的事。)

只有我們把祈請三寶、佛菩薩，變成一種下意識的習慣，完全深入到我們的潛意識當中，這樣的話，我們才能在臨終的時候，不管有多害怕、多驚慌失措，或者有多痛苦，都能馬上祈請三寶，因為它已經變成一種下意識的習慣了。所以，只有達到這種境界，我們在臨終的時候，可能才會比較有把握、比較坦然。要不然的話，到時候真的是叫天天不應、叫地地不靈了。所以這樣的習慣，我們需要從現在就開始，有意識的去培養，時時刻刻的去練習才行！

■ 觉沃杰立下的宏大誓言

那么在禮讚三寶之後，接下來按照科判，就是第二小部分「著論因緣序言」，也叫做立誓著論。 頌词里面写道：「應賢弟子菩提光。」如石法師的譯本当中是说：「賢徒菩提光勸請。」「菩提光」指的就是拉喇嘛強丘沃，所以这里就是說：應賢弟子強丘沃的勸請。怎么样呢？「故當善顯覺道燈」。

在這裡覺沃傑立下了一個非常宏大的誓言，宏大到什麼程度呢？就是通常只有佛才會立下這樣的誓言，什麼誓言呢？就是要「善顯覺道燈」，換句話來說的话，就是要照亮成佛的道路。

這裡「覺」指的就是「菩提」，「菩提」就是我們作為一名佛弟子，要勵志達到的目標、要成就的佛果；那「道」呢？就是成就菩提、達到佛果的道路或者途徑；「燈」指的就是當我們走在菩提道上的時候，一盞為我們指引和照亮前行道路的明燈。那麼「善顯」的意思是什麼呢？这就是說覺沃傑立誓在這裡，點亮一盞非常明亮的燈。要注意這不是一般的燈，是非常明亮、非常光明的燈。換句話來說的话，覺沃傑立誓要寫下这一部，能夠完全照亮菩提道的指南書，也就是一部把通往菩提的這一條路，講解的非常完整、透徹和清楚的這樣一部著作。

在藏文的譯本當中，有的時候會出現一個誤解。這里的重點是，覺沃傑要照亮的是「菩提道」，而不是要照亮菩提道上的燈。如果是照亮菩提道上的燈，那這部論典就變成了燈論的注釋，而燈論本身就是根本頌原文，而不是一部注釋。所以這裡的「善顯覺道燈」，指的就是：點亮能夠照亮菩提道的燈。

總的來說，覺沃傑要照亮的是通往菩提的道路，也就是成佛的這條道路。那麼要如何去照亮呢？雖然燈論篇幅不長，言簡意賅，但是它的光芒卻照射到了整個大乘、小乘，以及三藏裡面所有的內容。那這又是怎麼做到的呢？

在修行成佛的過程當中，行者根據個人的潛力、能力不同，通常可以分為三類，也就是我們常說的上中下「三士夫」。有關三士夫的介紹，下節課我們就會細講。那么在燈論裡面關於下士夫和中士夫，都各只用了一句頌词來進行解说。僅僅這兩句頌词，就涵蓋了整个小乘當中所有三藏的內容。然后，燈論基本上後面的所有頌词，都是為了照亮大乘之路而點亮的明燈。

所以，燈論可以說是一部完整涵蓋所有三藏根本內容的總攝，一把三藏的鑰匙。雖然文字上看起來非常的精簡、濃縮，但是內容卻是非常的龐大，可以说是精闢的語言当中，包含了海量的知識。比如说，從修行次第的角度來說的话，在講到「資糧道」的時候，它點亮了聞思智慧的明燈；在講到「加行道」的時候，它點亮了禪修智慧的明燈；在「見道」的部分，又通过點亮現證的明燈來照亮見道之途。就是这样，燈論成為了一部涵蓋所有三藏根本內容的總攝。

所以我們不難看出，覺沃傑立下了這麼一個宏大的誓言，他要照亮通往菩提的道路。這不是佛的誓言嗎？這好像是佛能做到？那这么大的誓言，覺沃傑有這個條件或者有資格来做到嗎？或者说他有這個能力嗎？那覺沃傑他當然可以！為什麼這麼說呢？首先，他自己是一名證悟者、成就者；此外，我们之前也講到過，他具備了撰寫論典的三大條件，這三個條件裡面的一個條件，都不是一般人能輕易做到的。所以覺沃傑是當然有這樣的能力和資格，来立下這樣的一個宏願。而且，事實也證明他做到了！不僅如此，覺沃傑本人也具備了很多其他偉大的功德，之後有機會的話，在课程当中我们會再一一細講。

■ 什么是具器的弟子

那話說會來，是什麼原因能夠讓覺沃傑下定決心，立誓來點亮這盞明燈的呢？就是因為賢徒菩提光的勸請。在賢弟子強丘沃的敦促之下，覺沃傑就寫下了這部著作。

那為什麼覺沃傑稱強丘沃為弟子，而且是賢弟子呢？因為強丘沃在覺沃傑這裡得到了法的恩澤，所以稱為弟子。而且他是一位非常具器的弟子，所以稱為賢，或者善。具器的弟子，簡單來說，就是合格的、有資質的、有能力、潛力，而且符合條件，值得去培養的這樣的一位弟子(Bamboo：Bamboo就是会喷口水)。過去噶當派大師有兩種說法来解释贤弟子：一種是说，那些能夠通過依教奉行，而讓上師歡喜的弟子，稱為賢弟子；另一種说法，是把那些所有人都很尊敬，人們交手稱讚的弟子，稱為賢弟子。

關於具器的弟子有一個故事。之前我们在講到，覺沃傑生平的時候講到过，覺沃傑曾經在桑耶寺住過一段時間，那個時候掌管桑耶寺的人是 菩提惹紮。所以这段時期覺沃傑一行人的食宿等問題，都是由他來安排和提供的。

那個時候，他就想：覺沃傑這麼崇敬往昔的贊普，而自己又是他們的後代。出於虛榮心，他希望能夠從覺沃傑那裡，聽到一些讚美之詞。于是有一天，他就來到覺沃傑面前問道说：“為什麼我向您禮拜的時候，您就算是在盤坐，也會馬上站起來向我回禮呢？而且據說強丘沃向您禮拜的時候，您卻沒有站起來回禮，這是怎麼一回事情呢？”菩提惹紮這麼問，估計就是希望聽到一些回答，让覺沃傑說出，他比強丘沃更勝一籌之類的这种讚美之言。那么覺沃傑聽到他這麼一問，就回答道：“您是藏地的國王，如果我不回禮，在別人眼裡就會像我是不懂禮數的樣子。”菩提惹紮聽後又問道：“那強丘沃也是贊普的後代，他在禮拜的時候您卻沒有站起來啊？”覺沃傑說：“強丘沃是我的弟子。”菩提惹紮就馬上追問道：“我不也是您的弟子嗎？”覺沃傑聽到之後剛開始並沒有說什麼，過了一會兒只是說了幾句“是是是是，慚愧慚愧”之類的話，就敷衍了過去，也並沒具體說什麼。

後來噶當派的大德們是這樣来解釋的：因為對覺沃傑來說的话，強丘沃可以說是一位名副其實的弟子，所以覺沃傑完全不需要看他的面子、看他的臉色，可以非常自在、舒服，想做什麼都可以。而對於菩提惹紮呢，覺沃傑就會覺得比較生分，無法感到完全的放鬆，總是心有忌憚。

這是什麼意思呢？作為一名弟子，不能讓人有害怕的感覺，讓人總想着跟他保持距離，給人一種提心吊膽，或者說是擔驚受怕的感覺。尤其是不能讓上師覺得，得要時時刻刻都小心翼翼地相處，這樣的話，上師就沒有辦法跟他建立真正的師徒關係。這點是非常重要的，也是非常有深意的。如果大家都可以自己心裡仔細想一想、體會一下，可能就會慢慢会明白。

不管怎麼說如果上師對弟子，一直都懷著一種不能完全放鬆，總是有所忌憚、有所顧慮的這種心情的話，就沒有辦法建立起一種，能夠成就解脫的師徒關係。比方說，馬爾巴對密勒日巴就完全沒有顧忌，心裡不需要有任何的忌憚、任何顧慮，他想要怎麼對待密勒日巴都可以，而且密勒日巴也是全然的接受，理性、感性上，都欣然接受。那麼在這樣的情況之下，他們師徒二人，就建立起真正能夠起到作用、真正能夠實現解脫的這樣一種師徒關係。這是非常關鍵的！也是需要我們每一個人，都在面對自己上師的时候，尤其是想要建立真正師徒關係的時候，需要自己去揣摩、體會和用心觀察的。(Bamboo：大宝就是一玛尔巴，以前成天把Bamboo当猴猴耍，这也是后来，那些坏猫猫们想冒充大宝来耍Bamboo，都纳闷耍不动的原因。)

話說回來，我们接著說這句覺沃傑所寫的「著論因緣序說」。由於燈論是在強丘沃的勸請之下而撰寫的，再加上當時藏族人本來就對強丘沃信任有加，所以這樣一來，所有的藏族人更對燈論深信不疑，而且非常恭敬的去對待和學習。由此我們也能看得出，在領受教法的時候，要看祈請者是誰，也是十分重要和關鍵的！

好吧，今天就先講到這裡，我們就下周再見！謝謝大家！