大家好， 今天是一心讲堂【菩提道灯论】的第十三堂课。 前两堂课我们大概讲了一些有关三士夫的总体概念，先是介绍了有关士夫这个词义，对三士夫进行的总说。然后，又分别从三士夫各自的目标、 发心和修行方法三个方面，做了一些简单的介绍。 最后也讨论到了三者之间的关系和修行次第。 那么具体来说， 要怎么去学习呢？ 或者说一位具德的上师应该怎么去培养一位具器的弟子呢？

道次第的修学

根据噶当派教言，上师教导弟子，就像妈妈养育孩子一样。 在他婴儿的时候， 只能喂奶水给他， 稍微长大一点之后，可以逐步的喂一些很软的食物， 一定要根据他的消化能力，小口小口的少量喂食才行。 上师教导弟子也是如此，要慢慢来， 欲速则不达。 养育和成长都是需要时间的，不能着急 这不是一朝一夕的事情。 所以无论是妈妈还是上师，为了孩子、弟子能够健康茁壮成长，需要很有耐心、信心的去 一点一点培养和教导才行。

以前有一个人来拜见噶当派大师夏热瓦， 请求传授【本尊成就法】，但却被大师拒之门外。夏热瓦的一位侍者， 就请求说：看在他这么恳切的来请法的面子上 ，请您发发慈悲传授给他吧。 其实我听到之后呢， 这就像妈妈抚养婴儿一样，如果一下子喂给他这么多， 他是没有办法消化的。 所以我们现在的程度就像小朋友一样， 消化能力有限，没有办法一下子接受和吸收那些深奥的法门。 就像是竹巴噶举的大成就者，央衮巴大师所说的那样： 通常人们都偏爱那些高深的法门， 而对基础的教法嗤之以鼻， 尤其是谈到一切皆空、一切皆无 ，各种高超大法门的时候更是情有独钟。 这些法确实很无敌， 但并不代表修法之人也一样无敌。 虽说法是大圆满， 但这并没有用， 人也是大圆满的水平才匹配的了。 我看过很多人在讲法的时候，一副才高八斗的样子。但回过头来， 看看他本人的真面目，却是猪狗不如。 所以说如果只是把法停留在文字上， 没有去实际应用的话，那跟 哼哼佛曲、鹦鹉念经又有什么差别？

虽然央衮巴是八百多年以前的一位大德。 但是换到今天，情况还是一模一样。 现在很多人都想了解空性、实相，甚至有些人开门见山就请上师指引心性， 但是要是自己的心没有受过任何训练， 就直接给予空性的教法， 那师徒两人都有可能产生过失。 什么过失呢？师父会 造作对非具器弟子讲述空性之过。 而如果那弟子对空性产生误解，甚至邪见， 那后果更是不堪设想。 所以学习佛法就像 吃饭一样， 一口吃 不成胖子。 刚起步的时候 上师一定要非常有计划，而且是严格按照定量的， 来给予弟子教导，不能一股脑把全部内容都灌输给他。 必须得按照步骤，次第引导，不能心急。 最终就是必定会把深广的大乘法门，悉数传授给他。 这是从上师教导弟子的角度来讲的。

Bamboo评论：Bamboo在第一次赴印度见大宝前，就已经跟着他的视频，揣摩【皈依的学处】，【四共加行】也修了大半年，除了「因果业力」，其他三个都自觉升起了觉受。于是觐见大宝时，就急吼吼地要求他给自己灌个顶， 好开始修【四不共加行】了。可大宝说「皈依大礼拜」不需要灌顶，就是没给Bamboo灌顶。Bamboo这个懒猪想，大宝在视频上说过，皈依大礼拜至少做一千个，就可以进入 第二加行了。可又等了一年，大宝还是没给灌顶。

2013年夏天，在尼泊尔受了生死之难后，对因果业力，也终于有了体悟。再来印度见大宝，却基本见不到大宝出现在公共场合。便只能在 上密院大殿二楼，也就是靠近大宝三楼房间窗口那边，有一块做大礼拜的板子，就在上面又做起了中断了好久的大礼拜。结果刚 做完1000个大礼拜，就传来大宝要去德里上课的消息，而且会给灌顶。于是Bamboo终于得到了唯一一个正式的灌顶——阿弥陀佛灌顶， 而且喇嘛还把灌顶的孔雀瓶拿下来，给Bamboo和周围的人都一一洒上水，非常隆重。还收到了随机分发的灌顶小礼物——一串象征金刚萨埵身色的水晶玻璃念珠，周围人分到的可都是七彩念珠。这下Bamboo终于可以开始修「金刚萨埵忏悔法」了。

所以，大宝是很严格的，Bamboo【四共加行】差一个没升起体悟和觉受，升起之后，皈依大礼拜1000个没连续做完，他都绝不给Bamboo下 一步修法的灌顶。

那么作为弟子，我们对自己的训练也应该如此。就像去健身房锻炼 ，比如说为了增加臂力，可以从举哑铃开始。 第一次训练的时候，只能举起来五六公斤，然后，随着日复一日的练习，慢慢增加重量，最后 轻松举起三、四十公斤都是小菜一碟。 肌肉不是一、两天就能长出来的， 还要配合饮食作息，需要时间和有效的方法。 假如刚一开始， 就想举起几十公斤，要么就是根本做不到， 要么就会深受重伤， 不仅起不到任何锻炼的效果，还有可能 适得其反。 修心也是同样的道理，而不能急于求成。 锻炼身体还得讲究方法和周期，更何况是修心。 不仅一步一步的 次第修行非常重要，而且基础打的稳固也是 非常关键。 之前我们也讲过这个比喻： 就像在结冰的河上筑桥，天寒地冻的时候，看起来稳固， 一旦春暖花开，马上就 功亏一篑。

学佛也是如此。 没有基础的修行者， 平时看起来清净温和，一副有智慧的样子 ，讲起佛法来头头是道、 侃侃而谈。 可要是遇到情况， 坎坷、不顺心的时候，马上就会原形毕露， 还一点看不到修行人的 影子。所以，学佛不仅要从基础开始，而且还要一步一步学的稳固 ，修持到位，这样才能起到效果。 佛法不是旁门左道，不能盲目的去学习。 不要总是想着： 怎么能够更快捷、更方便，一步到位、 立竿见影。 那是像快餐一样的信仰，只能解决一时之急。佛法是正信的法教， 是从根本上解决问题的。所以值得我们用毕生的时间和精力去学习和修持 。之前说到过，很多人问觉沃杰“哪个宗派的见解他比较推崇”。 觉沃杰始终保持中立状态，对每一个人的观点都应声附和， 表示赞同。 但是一旦讲到行持问题的时候， 他就会判若两人， 不轻易迎合任何人。 为什么呢？

因为在他看来， 见解或者理论是可以百家争鸣，大家一同探讨是没有问题的， 但是真正的实修是必须从最基本的法门入手。 所以说无论我们属于哪种根器，从最基础下士夫的内容学起是觉沃杰一直以来的 坚持和原则。 有的时候我们会有一种误解， 以为下士夫的 下，就是低下、低等的意思。 所以一听到下士夫，马上就心里就看不上，觉得层次不够高。，其实完全不是这样。 下士夫的 下，是相对于上士夫的 上 来说的。但是对于我们的水平来说，下士夫实际上就已经是上士夫。 因为我们连下士夫的水平都还没有达到。比如 人身难得、死亡无常、 因果业力这些概念，我们都还没入心，还没完全建立起来。所以要先看清自己的水平，再去学习适合自己的法教。

Bamboo评论：Bamboo修大宝写的【四不共加行】的简轨，前三个加行都修完了至少十万遍，但感觉[大礼拜]至少还能健健身外，其他几个都是空中楼阁。虽然百字明也念得出现了举身轻盈的征兆， 但对Bamboo脱离当时的危难，半点帮助都没；那个大宝写的[献曼达]简轨，虽然一做就很灵验，帮“第一届谶摩比丘尼辩经法会”招来了无数藏民远道来捧场，但就像镜中月、水中花一样，不过是把之后的福报 提前集中预支掉而已。这还是大宝写的简轨还有点灵验，那个传统长轨，修了就一点感觉都没，纯粹浪费时间。远没有【四共加行】的修持实用。所以Bamboo至今不断揣摩、修持的还是最基础的【四共加行】 和【皈依的学处】，大宝也没教过Bamboo别的法。最多就是直播上口传了些经文和咒语。经咒偶尔念念会很灵验，一直念就好像没多大效用了。

以前噶当派就有这样的一个故事，也是关于夏热瓦大师的。 那个时候夏热瓦大师还很年轻，听说后藏密法兴盛，于是就决定启程前往后藏去完整系统的学习密法。途中经过一个叫做达隆塘的地方，刚好 波多瓦大师正在宣讲道次第。于是夏热瓦，就在那儿听了一堂课。听完之后，他马上意识到，自己这辈子学习密法是彻底没戏了，于是他就决定潜心修习道次第法门。 那年夏天，就在波多瓦座前认真学习了 《集学论》。 当时夏热瓦正好有一个叔叔，担任一座寺院的住持， 所以家人们也期望夏热瓦能够接任这个住持的位置。可是《集学论》当中有这样一段话，意思是说，如果成为寺院的执事，就总是免不了造作 一些过失。 夏热瓦一想到这，毅然决然的回绝了住持的安排，从此就在波多瓦大师身边学习，直到波多瓦圆寂。后来噶当派的大德是这样来评价：夏热瓦大师是一位 真正有福之人，不同凡响。 为什么这么说呢？他仅仅是听到了几句法，就能下得了这么大的决心。可是我们这些人，就算听了一百遍、一千遍，也下不了任何决心。所以说我们不要小看这些最基础的修习，虽然说是基础，但同时也是可以 直接引导成就的法门。法不在高、不在深，关键在于有没有入心。要是没有基础的修习，那学习大乘、密法都只是枉然。波多瓦曾经说过 ：以前我的修行不够扎实，道行不够深，所以做了很多密法的持诵，做过很多大朵玛。 也观修过空性； 也修过本尊大手印，但是现在看起来是观修无常的时候了。

Bamboo评论：2011年在五台山的女众戒律道场，第一次也是唯一一次听到大和尚讲“次第修行”这个词时，如五雷轰顶，觉得这就是自己要找的法。可问题是没有一个师父在讲 这个法，最后终于在大宝这里学到了。其实国内有很多汉地的和尚，都学过密法，也都多少有些神通，但因为没有经过次第修学，所以那些神通其实就跟民间的那些特异功能一样，没有半点意义，除了 糊弄人和造业。

所以我们要知道修法是修给自己的，不是修给别人看的，也不是用来跟人家攀比。自己什么水平要心知肚明，不能眼高手低、好高骛远。连波多瓦、夏热瓦这样鼎鼎有名的大师都觉得自己高攀不起密法， 我们怎么好意思一直说自己要学习大乘甚至密法。

总之我们已经反覆说明了下士夫的知识，是必须要修行的课程。那对于初学者来说，具体要从哪里入手呢？从哪一部分内容开始学习呢？ 这里就要谈到往昔噶当派不同大师各自不同的引导方法。 觉沃杰生前把道次第的法门传给了仲敦巴，起初仲敦巴并没有传给任何人，后来由于一些人不断的恳请， 仲敦巴才决定传授。 刚开始的时候， 基本上都是一对一宣讲，比较隐秘。后来到了仲敦巴晚年的时候，他也觉得这样一个一个教下去，教不完也来不及。他自己也说： “如今年事已高，上师给了这么殊胜的法门，不能失传，要有更多人聆听和学习 才好。”于是这才开始在大众场合进行宣讲。 从此道次第就成为了大众的法门。不管怎么说，最初的教授都是一对一进行，仲敦巴根据每位弟子的程度、个性和情况等等不同进行量身辅导。

就拿他三位最重要的弟子噶当三兄弟来说，每位领受的引导方式都不一样。所以后来这三位大师对他们自己的弟子，讲说道次第的顺序也都不尽相同。比如普琼瓦从十二因缘讲起；坚阿瓦从四圣谛开始； 而波多瓦早年授课的时候，从随念佛、皈依入手，后来有一段时间从人身难得开始宣讲，晚年的时候，又把死亡无常作为第一课。由此可以看出，虽然每位大师讲的都是下士夫的法门，但是各自都有自己独特 的引导方法。 这是仲敦巴传承中的几个例子。

另外觉沃杰还有两大弟子：贡巴瓦和囊久巴，贡巴瓦的讲说方式是从轮回生灭开始；而囊久巴则是以如来藏作为开篇。所以噶举派祖师冈波巴大师作为囊久巴的再传弟子，沿袭了这样的讲说传承。 比方说《解脱庄严论》就是从如来藏、佛种开始讲起的。总之虽然说每位上师都有各自的引导方式，那相关这个细节先不讨论。但是就从根本上来讲，他们的方向和主体脉络都是大相径庭的。 概括来说，下士夫的修道可以分成两个阶段：前行和正行。前行，顾名思义是在正行之前类似铺垫一样的行持。具体来说就是要在正式修行之前，先来观察和评估 自己具备的条件和所处的环境。

暇满人身难得的定义

怎么来评估呢？这就谈到了前行的两个部分：暇满人身难得以及依止善知识。 暇满人身难得，就是通过观察和思维了解自身的状况和本身具备的条件。而依止善知识，就是在正式修行之前，告诉我们如何 去寻找和追随一位佛法老师的方式。所以说，一方面我们要了解自己所处的状况；另一方面要找到一位能够教导我们的老师。只有同时具备了这两者，才能踏入正式的修行道路。今天我们在这里先不讲 依止善知识，在《灯论》后面第6和第23句颂词当中会有提起，到时候再细讲。今天我们先来讲一讲前行的另一部分-暇满人身难得。虽然前面谈到道次第有不同的引导方式。但是后来很多上师都是从暇满人身 难得开始教起，所以我们这次课程里也采用这样的步骤来学习。其实《灯论》当中并没有详细阐释这部分内容，所以我也不打算完全按照传统的方式来讲解。而是尽量用一些简单的语言，希望可以引发大家对 修行的一些思考，带来一些启发。有关暇满人身难得，我们可以把它分为三个层次来进行探讨： 暇满、人身和难得。这三个词分别可以代表三个问题，什么问题呢？

第一个问题，暇满是什么？ 第二个问题，暇满人身的用处是什么，或者说它的优势是什么？ 第三个问题，它为什么难得？

我们先来谈谈第一点暇满的含义。 暇滿实际上是通过有暇和圆满两个方面，来描述一种特定的人身和状态， 说明什么样的人最适合修行佛法。其实不少经论当中呢都讲说了，为了学佛修行应该具备什么样的 条件。暇满人身只是其中的一种说法。比如说在《瑜伽师地论•菩萨地》当中，就有一种说法叫做异熟八功德。文中是这样说的：一者寿量具足；二者行色具足；三者族姓具足；四者自在具足； 五者信言具足； 六者大势具足； 七者人性具足； 八者大力具足。简单来说就是长寿、容貌好、朋友多、身体强健、生在富贵人家、权才两得、大公无私、言而有信、有口皆碑、各种学识记忆过人，而且勇健精进、 刚毅敏捷，令众人景仰等等，这就是所谓的菩萨异熟八功德。也就是说，一位菩萨或者修行人，由于过去行善的缘故，来世就会具备这些善果,而正是由于具备了这些条件，从而能够更好的去行持佛法，自利利他。

另外从藏文翻译成西夏文，由世亲菩萨所著的《七功德谭》 当中，有另一种说法，叫做善趣七功德。分别是：长寿、无病痛、殊妙容色、善缘、高贵种姓、财富、智慧，七种功德 。所以说如果过去世积德行善， 来世不仅会投身人天善道，而且还能具备一些人类做梦都想实现的条件。现在经常会说投胎是个技术活，这应该就是真正的技术所在。还有在龙树菩萨所著的著名的《劝诫王颂》当中讲到了大乘四轮， 来说明什么样的人身适合修行。佛陀偈颂是这样的： 生中依善友，及发于正愿，先身为福业，四大轮全获。第一个出生地比较好，没有天灾人祸； 第二个，能够依止功德殊胜的善知识； 第三个，发弘誓愿力行不辍；第四个，有大福报，很有福气的人。

为什么称这四个条件为四轮呢？因为如果具备了这四点，就像拥有了车的四个轮子一样，可以在修道的路上奔驰前进。以上这些经论中的例子，分别从不同的角度说明了什么样的人身是适合行善和修持的。 那么在所有这些说法当中，暇满人身可以说是最完整和全面的一种说法，它涵盖了作为一名修行人应该具备的所有条件。所以通常在讲修行人的人身难得的时候，都会特别用暇滿来作为衡量的标准。 那么有关暇满的具体内容，可能很多人都很熟悉了。在龙树菩萨的《集经论》、《瑜伽师地论》，还有寂天菩萨的《集学论》、《入行论》等等很多论点当中都有相关的描述。今天我们就把暇和满这两个字分开来， 逐字进行说明，希望大家能有一个更全面的了解。首先暇这个字，简单来说就是空闲的意思。在这里，特别是指有空闲来修法。或者说，修法的障碍比较少、阻力比较少。在佛经当中比较常见的是，从反面来形 容暇的，也就是通过解释无暇，没有闲暇来修法，来告诉我们什么是有暇的人身。

比如说在《八无暇有暇经》中是这样描述的：于此世间，大师出现，所谓如来...宣说诸佛所证妙法，善除烦恼，能趣菩提，究竟涅槃，尽诸苦际，说是法时，有人堕在地狱之中，受大苦恼，是名最初欲住圣行无暇修习。 ...说是法时，有人堕在饿鬼之中受大苦恼，是名第二欲住圣行无暇修习。... 说是法时，有人堕在傍生之中，受诸苦恼，是名第三欲住圣行无暇修习。... 说是法时，有人生在长寿天中，无所知晓，是名 第四欲住圣行无暇修习。... 说是法时，有人生在边地，下贱、篾戾车中，不识善恶，于我四众，不闻不见，是名第五欲住圣行无暇修习。... 说是法时，有人虽复生在中国，然受恶报，聋盲喑哑，以手代言 ，于善于恶不能分别，是名第六欲住圣行无暇修习。... 说是法时...然而信邪倒见，作如是说，无施无受，亦无祠祀，无善恶业缘，无异熟果报，无今世后世，无父母眷属，无化生有情。于此世间，无阿罗汉， 正趣正行，此世他世，于现法中，得自觉悟，正证圆满，皆悉了知，我生已尽，梵行已立，不受后有，此事皆无。生极邪见，是谓第七欲住圣行无暇修习。 复次诸苾刍，于此世间，无大师现，无十号名，不闻诸佛所证妙法，不除烦恼，不趣菩提，不至涅槃，无苦边际。有人虽复生在中国，不聋盲喑哑，不以手代言，于善于恶悉能晓了，不生邪见，生极正见，然无将导， 开出离门，是名第八欲住圣行无暇修习。

这里讲说了八种无暇，堕入地狱、饿鬼、傍生、投生长寿天，这是前四种无暇，也就是非人的四种无暇。还有生在边地，不见四众，不识善恶，这是第五无暇。第六种无暇指的是盲聋喑哑，善恶不分。这里的中国指的不是现在 中国这个国家，而是相对边地而言的，有点像是有文明，类似都市一样的地方；第七个无暇，指的是那些心中充满邪见，比方说不信因果轮回等等；第八个无暇指的是佛陀没有出世，没有佛法的情况。就算能够 明辨是非，持正见 ，五根俱全，生在文明之都，也没有办法修持正法。所以在这部经的最后，佛陀说道：...说是法时，有人生在中国，而所受身诸根具足，了善恶言，乃至生极正见。汝等苾刍当知，是人有暇修习。 汝等苾刍，此有暇事，汝等已得。生居中国，逢我出世，得闻圣教，诸根具足，当生勇猛，常勤策励，修诸善品，于善法律，如说修行，展转相较，展转忏悔，常净三业，恒行十善，勿为无益，致招后悔。

另外，在中译《阿含经•八难品》当中，也有一段非常相似的经文，而且在龙树菩萨所写的《劝诫王颂》里面也有一段对八无暇的描写，在这里就不引述了。总之他们的意思基本上相同。总之八无暇是说这八种情 况会障碍和影响我们修学佛法，但并不是说就完全不可能修习。历史上也有一些知名的特点，比如说马鸣菩萨，早年是出了名的外道，属于前面讲到的词协建筑 但后来改邪归正皈依佛教，成为一代宗师。 除此之外，在《佛陀本身故事》当中也有特例。比如说佛陀曾经投身恶趣的时候，由于过去世修行的习气和熏陶，在地狱中也升起了菩提心。所以说特例也有。而八无暇指的是一种普遍状况，不是绝对的条件。 总之暇满人身当中的暇指的是，以上所讲的八种无暇都不具备，也就是八有瑕，有空闲精力、条件和机缘来修行佛法。

其实在一些教言当中 ，除了八无暇之外，还提到了第九种无暇。这第九无暇，说的刚好就是我们现在的生活：每天从早上开始忙，一直忙到晚上，根本没有时间修习。虽然前面的八无暇，我们都成功避免了。 但是现代的生活方式和节奏，导致每天在固定的时间都要去做固定的事情，完全腾不出时间来修习，这就是第九无暇。所以第九种无暇意思很简单，就是没空修习，太忙了，没有时间也抽不出时间， 其实这就是名副其实的无暇。实际上学习佛法并不是说一定需要抽出大量的时间才行，如果我们可以好好的去安排一下，尽量想办法找到一种平衡，每天能够留出一点时间来修持，这样就能远离第九无瑕， 成为真正的有暇人身。

以上大概就是有关暇的一些解释。接下来我们来讲 满，满就是圆满的意思，也就是具备修法的条件、顺缘，总的来说这种顺缘可以分成两种：自圆满和他圆满，总成十圆满。在《瑜伽师地论•声闻地》 中是这样 说的：云何自圆满，谓善得人身，生于圣处，诸根无缺，胜处净信，离诸业障。简单来说就是生而为人，而且生在中土，很多贤者雅士汇聚的地方，智商没有问题，身体上完好无损，而且心中还努力向上， 听闻如来所说之法，而生净信，同时远离五无间业，和随一所有无间业障。云何他圆满,谓诸佛出世，说正法教，法教久住，法住随转，他所哀愍。

他圆满，简单来说，就是佛陀出世，哀愍众生而演说正法。佛陀涅槃之后，正法正行依然常在。而后世的成就者们，也都为了众生而广转法轮。而各个施主们，出于对行者的哀愍，而善行惠施，提供各种资具等等。 这就是五种他圆满。总之通过以上所讲的八种有暇和十种圆满，我们大概可以体会出，暇满两个字就是从修行没有阻力，而且充满顺缘，两个角度来告诉我们，自己具备了什么样的客观条件来修学佛法。 所以说暇满人身难得的修持，说白了就是要反观自己，审视自己的条件和处境。

蒙古人学密

说到这儿有这么一个故事。从前在第五世尊者的那个年代，在青海有七位蒙古僧人想要去西藏学习佛法。临行之前，他们各自的父母都一再叮嘱他们，路上一定要彼此关照，特别是每天要互相清点人数， 数一数是不是一共七个人，免得有人半路走丢，也没有发现。于是他们就这样启程了。然而就在出发之后的第二天，其中有一个人就开始数有几个人，不管他怎么数，都只有六个人，因为他没有把自己算在里面。 然后他就告诉同伴，好像少了一个人。而另外六个人脑子也不太好使，他们也是不管怎么数都少了一个人，就百思不得其解：这一路上也没有人被水冲走，也没有人遇害被杀，这第七个人怎么能就在眼皮底下 凭空消失了呢？于是他们决定从现在开始要好好盯紧彼此。结果这一路，千里跋涉，连睡觉都没有办法好好睡，就这样一行人筋疲力尽的到了拉萨。他们商议之后就决定去找尊者，请尊者打个卦来算一算， 这第七个人到底去了哪里？那为了说明这个情况，就要写封信传给尊者。但是这几个人都没有什么文化，谁也不知道这封信要怎么写，于是他们中有一个脑子稍微灵光一点的，就翻了翻 《般若八千颂》， 看到里面有一句经文说：佛告阿难。他一看到这句马上说：“ok 明白了，知道怎么写了。” 于是他就在信的开头写道：青海蒙古人告尊者。然后接着说：我们离开家乡时，确有七个人，但是隔天就少了一个人， 既没有人被水冲走，也没有人遇害被杀，可无论怎么数，都是只有六个人，那第七个人是怎么消失的呢？我们怎么才能找到他呢？您是遍知的，请您务必告知。

就这样，他们就拿着这封信面见了尊者。尊者打开信泥土 再看看他们，于是就让他们几个在座前排排坐好，命人上茶，然后请他们把自己随身携带的小碗都拿出来，摆在自己的面前，然后大家都数一数面前 一共有多少个碗。，这么一数呢，结果每一个人都数出了七个。所以他们数外面的东西的时候，都能数明白。但是反过来数自己的时候，这就算不清楚了。不管怎么说，他们终于找到了第七个人，所以特别开心， 不禁感叹，不愧是尊者，果然是遍知，我们怎么找都找不到第七个人，而尊者一下子就能把我们七个人全都找到了。

当然了，这个故事可能有点夸张。不过话说回来，在那个时代，尤其是偏远地区的人，基本上都没有受过什么教育，也应该也没有学过数学，加上这个脑子又不太好用，所以闹出这么一个大乌龙，也是有可能的 事情。所以说这个故事有点夸张，但是道理是一样的。我们总是向外看，看着别人，一旦别人的事情，就看的明明白白。可是要是反过来到了要观察自己的时候，就是说也说不清，道也道不明。所以了解暇满人身 难得，实际上就是让我们开始学会好好的认识自己、了解自己的价值和各方面所具备的优势，这样才能有自知之明。有了自知之明之后，才有可能去充分的利用它，从而去做更有意义的事情，取得更高更好的 成就。要是我们连自己的状况都看不明白，那还想要看清自己的心，甚至还想修心，那不就是一件很可笑的事情吗？

Bamboo评论：之前在网上看到，印度疫情刚开始封锁时，蒙古召回了所有在印度格鲁派三大寺学密的蒙古僧人，机场黑压压一片，应该说是一片红。大宝的信众虽然遍及52个国家， 但Bamboo倒是从来没见过有蒙古的出家或在家人来见他的。不得不说，越是没啥文化、能力低下的人，还越是不想脚踏实地，喜欢通过旁门左道来获取财富、地位和权力。

所以今天我们就讲到这，好，我们下堂课继续，谢谢大家。