大家好，今天是一心讲堂【菩提道灯论】的第14课。

上堂课中首先我们了解了，学习下士夫法门的必要性。那么下士夫的法门总的来 说，可以分成前行和正行两个阶段。在前行当中，又分成两个部分进行解说:暇满人身难得和依止善知识。 其实这两部分内容，不仅是下士夫的前行，也是整个三士夫修道的前行。

虽然说，往昔不同的上师，各有各的引导方式，但是我们这次课程，就把「暇满人身难得」作为切入点，开始讲起。

总的来说，暇满人身难得的内容，可以分为三个层次来进行说明。第一、什么是暇满？第二、暇满人身的作用和优势是什么？ 第三、它为什么难得呢？上堂课当中，我们讨论了第1个问题：什么是暇满？然而就算了解了暇满，知道了我们具备的条件和所在 的处境，可是不知道它的利用价值，也没有太大意义。所以接下来我们就来讲讲，暇满人身的作用和优势是什么？

■ 苦乐参半的人身，适合修行

按照佛经里面的说法，并不是每一种生命形式都适合修行。比如在佛教宇宙观当中，四大部洲里面，只有东南西三个部洲的人， 有能力修持佛法。而在天人当中呢，只有那些曾经在过去世精进修行，留下了非常深厚的佛法熏陶的欲天，才有可能去修行。 除此之外，所有其他色天、无色天等各类众生，以现有的身心和状态，是无法升起道心的。

古印度月观论师所写的 《弟子书》中说：「如来道所依，能引导众生，是由人身得，心力广大故。道非天非龙，亦非非天得，非金翅持明，非腹行似人。」

意思就是说,因为人心力量巨大,所以我们人类的身体,对于那些行持如来道，以六波罗蜜引导众生的菩萨们来说，是最好的选择。 既不是天人，也不是龙族，不是阿修罗，或者任何其他种类的众生。

Bamboo评论：记得2016年身无分文从成都一路乞讨、捡垃圾、搭车、徒步到西藏时，在四川的雅江还是林芝，记不太清，在少有住户的乡间徒步了很久，招了好几次手却没有小车肯停下来，眼看天就要黑了。这时，一个男的，从 摩托车上下来，撅起嘴，做出一副要亲亲的样子，把Bamboo吓得，不顾一切地冲到路边挥手拦车，想着无论如何都要让飞驰的车子们停下来。而那一刹那，目力所及范围的路上所有的车子竟然都同时瞬间停了下来，就连早就开过去的车子也如此， 记不得是五六辆、还是七八辆，司机们显然都傻住了，面面相觑，不知道车子为什么自己停了。Bamboo就选了一辆有一对夫妻开的小车搭上开到了附近比较热闹的县城，人多的地方露宿会比较安全。所以，当心力一旦爆发出来，像电影《Lucy》里的场面都是可能的。

而随着忍辱、精进、禅定等六波罗蜜的修持，心的力量达到一定程度时，佛经上说的“可使日月轮堕落、妙高山王倾倒”都是可能的。当然Bamboo就一点点小鸡小鸭的心力，还被大宝封住了。免得Bamboo这个做事简单粗暴的家伙，闯出大祸来。

这些说法可能从道理上，大家都能理解。但是一旦放在现实生活 中，无论是四大部洲，还是非人、天人，感觉上都有点遥远，很难立刻产生共鸣。所以，我们就试着站在现代社会的角度，想一想 人身的价值是什么？究竟能带给我们什么利益？ ——苦乐参半的人身，适合修行—— 首先我们来观察一下自己的处境。可能很多人对身边的环境已经都太熟悉，甚至感到麻木了，所以要换个角度，从一种更大的事业 来看看，我们到底生活在一种什么样得境遇之下呢？

从我们所处的社会角度来讲，大多数人都生活在和平年代，既没有战争饥 荒，也没有天灾人祸。没有极度的痛苦和煎熬，算是过得安稳舒适。那么再从温饱的角度来讲，可以说是不愁吃穿。纵然日常生活 中也会有很多压力责任，或者身不由己。虽然快乐的时光不少，但也谈不上事事顺心。所以总的来说，算是喜乐参半。

然而就是这种时而痛苦，时而快乐的人生，带给我们一个巨大的优势。什么优势呢？它能让我们有时间，又有动力去思考，然后去反问自己，我们人生的意义和目标是什么？

实际上，这就是佛法修行的 动力和源泉。所以说假如每天的生活都是痛不欲生的话，是不可能有任何精力和机遇去思维观察的。 反过来也是如此，如果每天 的生活太舒适安逸，像在童话故事里面一样，那也不会产生想要从中抽离出来的念头。谁想从美梦中惊醒呢？

所以从六道的角度 来说，投生在三恶道或者天界，都是不可能去好好修行的。正是这种苦乐参半的人生，才是学习佛法最好的沃土。有苦有乐， 有忙有闲，有思考的能力，也有可以去做自己想做的事情的机会，刚刚好适合修行。所以我们说，生而为人，是六道之中，最好的 修行状态。不仅人生的状态，给了我们很大的机会去修行，而且我们的这副人身，也是最好的工具和载体。比如说因为我们有了这 样的身体，就可以去布施顶礼，帮助其他众生。而我们的语言能力，让我们可以去持咒念经，广传佛法等等。所有这一切善业， 都是要我们身体力行，才能去积累和完成的。而相比之下，这些无形的众生们就很难做到。

不仅如此，我们的感官功能，让我们 可以去聆听法教，或是去实践一些禅修的方法；我们的想象力和创造力，让我们能够去进行各种观想和观修；而大脑的思维模式和 记忆力，让我们可以去思辨、参悟佛法的内容，让我们不仅可以充分理解，而且能将真义融入自心。

所以无论从哪一个角度去观察，都不难发现人身的能力和作用，都完全不具备的，所以说是望尘莫及。

■ 人身可以持戒

除此之外，人身还有另外一个很重要的用途，就是可以持戒。这是什么意思呢？刚才我们讲到，只有三大部洲的众生，才可以 形持佛法，不仅如此，也只有他们才可以持戒。为什么说持戒这么重要呢？因为只有戒律清净，才有可能获得暇满的人身。

那么这里的戒律，特别指的是十善戒，同时也包括别解脱戒。按照灯论中的说法，菩萨戒也是如此。有关戒律方面的内容，在后面 的课程中会再做讲解。总之只有通过人身，才能够有机会持戒，在《大方便佛报恩经》中是这么说的： 「凡得波罗提木叉戒者，以五 道而言， 唯人道得戒，余四大不得。如天道以著乐故深重，不能得戒。」

这里的「波罗提木叉戒」，指的就是「别解脱戒」。意思就是说：只有投生人道才能得戒。经文当中记述了这样一个故事，我就不念原文了， 用白话来讲一讲。

在佛陀时代，目犍连尊者的一位弟子得了病，于是目犍连就以神通飞到忉利天，去找耆婆帮忙。耆婆生前是一位 名医，也是目犍连的弟子，死后投身到了忉利天，所以目犍连就特意飞到天上去找他。到了天界的时候，刚好赶上天人们成群结队 的前往欢喜园， 而目犍连尊者就站在路边，所有天人一一地从他眼前走过，可是那没有一个人顾得上看他。耆婆在人群的最后面， 也正好赶过来，他看到目犍连在路边，于是就挥了挥手，可是却没有停车，车子直接从尊者前面开了过去。这个时候目犍连心想： 他原本是我的弟子，如今享了天福，感受到了天乐，却忘失了本心。于是随即就用神力，强行让车子停了下来。车一停耆婆便走下 车，恭敬的向目犍连行了一个礼。而目犍连就各种责备他，说他这样做实在不妥。耆婆听后回答道：“念我曾经是您的弟子，所以刚 才向您挥手致意，您看看其他天人有人向您打招呼吗？做天人太享受太快乐了，其实心中并不自在，所以才会如此。”然后目犍连 就问耆婆，“我的一个弟子生病了，应该要如何医治？”耆婆答道：“只有断食才行。”(Bamboo批： Bamboo一般有个头疼脑热的，都不管它，过不了多久，可能一两天，就自己好了。但如果好多天都不好，感觉挺不下去时，就会认真持几天过午不食，再念念药师经和药师咒，就马上好了。 但有时Bamboo也会只吃一顿早餐的练断食，感觉比吃早、午两餐，要不觉得饿。)

所以在经文的后半部分，佛陀是这样解释的：「凡受戒法，以勇猛心，自誓决断，然后得戒，诸天著乐心多，善心力弱，何由得戒？ 饿鬼以饥渴苦，身心烧然，地狱无量苦恼，种种楚毒，心意痛著，无缘得戒。畜生中以业障故，无所晓知，无受戒法。虽处处经说 龙受斋法，以善心故，而受八戒，一日一夜得善心功德，不得戒也，以业障故，以四天下而言，唯三天下。阎浮提、拘耶尼、弗婆提， 及三天下中间海洲上人，一切得戒。」

所以说不管是我们外在的身体,还是内在的精神,思维能力等等,各方面的能力和条件,都让我们拥有了其他众生所不具备的优势， 不仅我们行善持戒，还可以闻思实修。所以说无论是我的人生、还是人身，都是修学佛法最好的状态和载体。

■ 人身为什么难得

那么我们大概了解的人生的用途和优势之后，接下来我们就来看看，第3个问题：人身为什么难得？获得暇满人身真的很不容易吗 ？

按照波多瓦大师的说法，难得可以分为三个方面来说明：本质难得；因缘难得和比喻难得。首先我们先来讲本质难得，也叫做数 量难得。简单来说就是从概率上 拥有暇满人身， 成为一名修行者，是多么的难能可贵。

那么在思考这个问题之前，首先有一个 前提我们必须要明确，什么前提？就是要清楚和确定自己的首要任务是一名佛法修行者。为什么这么说呢？因为只有对于修行者 来说，才能正确理解暇满人身为什么难得。

那怎样才算是确认自己是修行者呢？我们每一个人在生活当中，都随时随地扮演着很多角色。比方说在公司职员的同时，又是父 亲、又是孩子、又是兄弟、又是好友等等，总之一人分饰多角。然而在这里面，我们有一个最重要的角色，就是佛法修行者。

实际上在皈依三宝、发心修行、立志成就的那一刻起，我们就已经是一名修行者了。而这种身份，完全不同于其他任何身份。为什么呢？ 因为佛法修行，不是一朝一夕，甚至不是一生一世的事情。而是需要生生世世，持之以恒的去行持的事业。它的目标，所要解决的 问题超越了生死，甚至超越了时间。也许其他那些身份，可以根据生活中的情况相互切换，但是作为修行者，是不能切换的。 无论我们什么年纪，身在何处，就算时过境迁，物是人非也改变不了我们是一名修行者。因此应该随时记得，自己是一名佛法修行 人。那么佛法就是人生的主旨。

如果可以实实在在的这样去想，那我们所做的每一件事情，都会自然而然的把佛法作为大背景来 考量。这就好像一位母亲，无论在任何情况下，都会不由自主的为自己的孩子着想，把自己的孩子作为一切事物的重中之重。 同样的道理，作为一位修行者，时时刻刻想到的应该是佛法，把佛法作为一切事物的前提，生命中最重要的事情。所以说，我们生 活中所有其他的身份，都应该建立在修行者这个基础上，所有事物都应该排在修行之后，能做到这样，才算是名副其实的修行人。

当然这里有一个重点我们要了解，佛法作为一切前提，所有事物都排在修行之后的，意思不是说，为了修法就不能合群，不能正常 的生活。 修行佛法，本质上是一种精神层面的训练，而融入在生活当中的修行。意思是我们随时根据佛法的教授，来调整和敦促 自己的行为和状态。我们要做的事情是要去独立思维、自己琢磨，通过人生中，生活里面的各种经历和细节，去发现和领悟佛法 的内容。换句话来说的话，要让法教在我们心中主动的生起，而不是被动的接受。

佛法应该从我们内心深处，油然而生的一种认知 和认同，而不是把经论当中的内容，硬生生的灌输到脑子里面，这是填鸭式教育，学佛不是这样的。上师和经论都只是引导，重点 是要我们自己去想明白其中的道理。

这就好像一道数学证明题，佛法教授的内容就像这道题的结果。等式的右边我们要做的是要 去证明这个结果。而这个证明的过程，才是解答这道题的关键。所以，比如说，我们现在讲「暇满人身难得」，这是一个答案，我们不能 去死记硬背，或者强行把这种概念附加给自己。重点在于我们要自己去体会这件事情，然后由衷的主动的发自内心的， 生起这样的一种想法和观念，这才是最重要的。

■ 修行到底是什么

那么，修行到底是什么呢？从本质上来说，佛法的修行是精神的训练，就跟运动健身是一个道理。 健身锻炼的是物质世界的自己， 而佛法修行是对内在世界的训练。一种内观的修持。换句话说就是朝里面看，看向自己内心的训练。

那方法是什么呢？如果要看 外面的世界，我们用眼睛以及各种感官去体验经历。但是如果想看清自己，目的是修心的话，那就需要停下脚步，静下心来去体会 和感知。

但是有一个问题，这跟我们现在的生活方式、节奏都恰恰相反。现在的社会可以说是物质的社会。人们的脚步越来越快， 终其一生的去追求那些可能自己也不太确定的目标。从求学到毕业，从工作到家庭，最后大半辈子一晃就过去了。基本上是盲目 的去跟着时代社会，跟着周围的人和环境，走过了一生。在这样的忙碌当中，都没有来得及停下脚步来看一看、想一想，我们到底 做的对不对，有没有意义？

那么现在当我们终于决定 暂停一下，去思考和寻求一些答案的时候，其实佛法的修行就已经开始了。 随着老师教导的方法一步一步耐心的坚持修行，试炼自己的心，直到有一天，我们的心就会达到一种即柔软又坚韧，即强大又温暖 的状态。这就说明，修行有了效果，佛法融入了自心。(Bamboo批：Bamboo的心就已是这样的状态。记得以前自己的心被父母伤得彻底冰冷，按某个高中同学的话来说，是 千年的寒冰。)

所以说修学佛法的第1步，就是要静下心来，把目光收回来，不看世界不看别 人，只看自己。就像对着一面镜子一样，去观察自己。如果连自己的条件和状态都搞不清楚，怎么可能搞得清楚自己的心，那就更 别说是修心、修行了。所以这就是为什么我们要先讲暇满人身难得，这就是认清和了解自己的第一步。

那么想要了解暇满人身多么难得，首先我们要来看看，仅仅是投生为一个普通的人身，就多么的不容易！

《杂阿含经》中有这样一 个故事。一次佛陀在给孤独园的时候，随手从地上抓起来一把土，然后就问众人：是我指甲里的土比较多呢？还是大地上的土比较 多？大家回答：世尊指甲里的土太少太少了，大地的土太多太多了，这两者比起来，根本没有可比性。于是的佛陀说道：我指甲里 面的土，就好比有形的众生，只有那么一点点，而那些细微，细小到看不见的众生，就好比大地上的土一样多，数也数不清，同样 的道理，那些生而为人，死后再次能够投生为人的人，少得像指甲里的土一样。而世世都投生在地狱、畜生或者饿鬼的众生，多得 就像大地上的土一样。

所以佛陀告诉我们，前生和后世都能投生为人的可能性，就跟指甲上的土和整个地球上的土相比较一样。 如果大家仔细用心想一想，应该能体会到，这是什么样的一种概率。

那么在六道之中，能够投生为人就已经这么不可思议，但要是再想投生成暇满人身，成为佛法修行人，我觉得这个概率，可能已经 没有办法用数字来形容。

在一些教言里面就阐述了不同种类的人身，例如有很多人身属于平凡人身，都是那些不太了解善恶取舍， 对人生也没什么太高追求的人。再比如说，行恶的人身，像屠夫、猎人、杀手等等，而在所有这些形形色色的人身当中，只有暇满 人身才是唯一适合修行佛法的一类人。

■ 密勒日巴的故事

说到猎人，有一个密勒日巴的故事很有名，可能很多人都听过，在这儿跟大家分享一下。

我们都知道密勒日巴常年在山洞里独自 修行，有一次他来到了西藏和尼泊尔的一个交界处，找了一处山洞住了下来，现在这个地方属于尼泊尔的马南地区。

有一天密勒日巴 突然听到山洞外面传来猎犬的叫声，接着就是一声巨响，于是心想：这里一向是寂静，是禅修的佳所，难道今天来了障碍了吗？ 想着想着就走到洞口前面的开阔处，坐在一块巨石上面。一会儿的功夫，只见一只黑鹿，汗如雨下、惊恐万分的样子，慌忙跑到 尊者前面， 密勒日巴一看，马上生起了悲心， 心想：多么温顺的一头鹿，纵然从未伤害过他人，如今却被追赶，害怕成这个样子， 实在太可怜。于是就向黑鹿唱起了道歌。听说密勒日巴很擅长，也很喜欢唱歌，所以经常唱道歌。他的悲心和歌声感动了黑鹿，也 抚慰了它的痛苦和恐惧， 黑鹿不禁流下了眼泪，乖乖的走过来，安静的卧在尊者的左边。

这个时候密勒日巴就想：刚才听到了狗叫，估计那条狗已经就在不远处。正想着的时候，只见一只棕红色的猎狗气势汹汹的向黑鹿 狂奔过来。密勒日巴想：如果能平息它的怒火，那该多好。于是心中充满慈悲的对它唱起了道歌。这次的歌声了也同样感动和安抚 了猎狗，他摇着尾巴走过来，舔着密勒日巴的衣服，然后就卧在了尊者的右边，两个爪子乖乖的放在前面。就这样一只鹿和一条狗， 一左一右，像母子一样安详平静的趴在密勒日巴两侧。

这个时候，密勒日巴又想：在他俩后面，一定有个猎人跟著，估计很快就要到了。结果不一会儿工夫，只见 一个身材魁梧的猎人，手里拿著弓箭，气喘吁吁、大汗淋淋的跑过来， 眼露凶光，一副傲慢凶狠的样子。他看到鹿和狗，竟然那么温顺的卧在尊者两边，立刻就想：「一定是这个瑜伽士搞的鬼！」於是就气冲冲的说道：「你们这些禪修打坐的人，简直是无处不在！不管我是在高山上打猎，还是在湖边捕鱼，到处都有你们！我看你们这些瑜伽士，死一两个也没什么关係！今天我倒要看看，你的布衣能不能挡得了我的箭！」

说著就拿起弓箭，准备射向密勒日巴。这个时候密勒日巴就想：「对动物说上几句法，牠们都能有所感化。他是一个人，我要是对他说几句法，他应该也能听得懂。」於是，就对猎人说道：「先别著急射箭，听我唱一首，再射也不迟！」於是，就唱了一首道歌。歌词大意是说：“佛陀说人身难得，可是今天见到像你这样的人，也不觉得有什么难得。降伏外敌没什么用，今天是降伏自心的时候！”虽然歌词的内容，这个猎人没太懂，但是他觉得鹿和狗这两者，向来都是绝对不可能共处的，如今却像母子一样和睦相处，实在令人费解。此人一定有些过人之处！

於是，他就走进尊者住的洞穴，仔细查看了一番，想要瞧瞧这到底是何方神圣。结果洞里面，除了一些蕁麻草之外，一无所有。这个时候，他心中不禁生起了一丝信心，就对密勒日巴说道：“请问您是哪位上师？师承何人？修的是什么法？谁在照顾您？我能不能跟随您修行？”等等一系列的问题。

於是，密勒日巴就又唱了一首道歌，作为回答。意思大概是说：「我是密勒日巴。帝洛、那洛、马尔巴，是我的上师；雪山土山，是我的住处；岩羊和鹿，是我的家畜；兔猻狗狼，是我的守门犬；日月星辰，是我的风景；神魔仙人，是我的邻居；猿猴和熊，是我的玩伴；光明快乐，是我的陪伴；蕁麻野草，是我的食物；山泉池水，是我的饮料；气脉明点，是我的衣服。你要是觉得这些都适合你的话，就来跟著我学习吧！」

猎人听后，看到尊者所说和他所见的状况完全一样，心中备受感动。随即，恭敬的顶礼尊者，而且把弓箭、猎狗和全身家当，悉数供养给了密勒日巴，并请尊者慈悲摄受他们。后来，这个猎人成为密勒日巴的八大弟子之一，叫做猎人日巴。

■ 获得暇满人身，成为修行人的可能性

所以说，我们能够投生为人道的机率，已经是微乎其微；而又能在各种不同的人身当中，获得暇满人身，成为修行人的可能性，基本上就是微小到很难用语言来形容。

我觉得很多人，体会不到人身难得的主要原因，是看问题的角度或眼光不够远大，所以才意识不到自己有多么与眾不同。

假如我们只是看看周围，尤其只看到身边的几位道友，那「暇满人身」就没有什么特别。但是如果把心放大，眼光放远的话，就会发现这是一件多么神奇的事情！

我们来想一想，现在全世界一共有七十八亿人。这么多人里面，信奉其他宗教的，全部加起来已经不是少数；而剩下的人当中，按照如今的趋势，越来越多的人成为无神论者，这些人里面，有相信自己的、有相信及时享乐的、有相信科学的，还有相信金钱，形形色色。总之，如果我们站在一个全人类的角度来看，那些对佛法有信心，而且充满正信的人，绝对可以算是少之又少。而在这个基础上，又决心修行，而且追求究竟解脱的人，更是难上加难。那么接下来，我们再把眼光放得更大来看，地球上的修行人，就已经是这么难能可贵，如果要再扩展到整个宇宙去计算的话，那修行佛法的生物，又有多少呢？

如果按照佛教中的宇宙观，用六道来估算的话，首先，地狱和饿鬼有多少眾生先放在一边，天人、阿修罗也暂且不谈，就说傍生，仅仅在这个地球上，就有多少动物呢？而在这数也数不清的飞禽走兽里面，我们可以生而为人，还是一名修行人，这个概率是多少呢？可能是亿亿亿万分之一吧！反正我的数学也不是很好，也算不大清楚。

总之，在这个概率里面，再算上地狱、饿鬼、天界等等，所有六道眾生，把整个宇宙的眾生全部算起来的话，能够成为佛法修行者的概率，可能就小到小数点之后，多少个零都数不清了，这个数字应该已经超过我们的理解范围了。

所以，平常我们在想问题的时候，不能只是看著自己眼前、周围的几个人，这样不会觉得有什么难得之处。我们必须把眼光放远，站在一个整体的、具备一切可能性的角度，去思考问题，才能更准确的瞭解到真实情况，才能知道自己为何人、身在何处。这是一种拥有自知之明的智慧。

其实，就算是在平常生活当中，我们也可以随时体会和观察。比方说，我们现在所在的这个地方，无论是一栋居民楼，还是一个住宅区，所有住户当中，有多少人是相信佛法的呢？其中又有几个人愿意去行持呢？再比如，我们走在商场里面，周围那么多人当中，有几个算得上是修行人呢？又比方说，走在路上的时候，我们把草丛、树林里所有昆虫、小鸟等等，每个眾生都算起来的话，其中修行人的比例又有多少呢？

佛经里一句名言：「人身难得，佛世难遇。」当我们不知道自己的人身有多么珍贵的时候，就想想这座城市里的人，或者整个国家的人，乃至全世界、所有六道眾生的时候，可能稍微就能体会到一些与眾不同了，一下子就会有一种，脱颖而出的感觉。

■ 获得暇满人身的因缘：持戒清净

以上，第一种难得「本质难得」，是从概率的角度来讲。第二个「因缘难得」是告诉我们，从因缘的角度来讲，暇满人身是多么不容易。

刚才我们讲到，人身的用处之一，是可以持守戒律，而从另一个角度来讲的话，也只有持戒，才能有机会投生善道。

持戒清净和获得暇满人身，这两者之间是互为因果的关係。为什么这么说呢？因为戒律的清净，实际上靠的是身体和语言的持守，所以持戒的果报，就是能够得到暇满人身。这就好比想要获得财富，就要先去布施；想要结交善友，就要修持忍辱。所以，经论当中说，如果想要投生善趣，最根本的成因，就是持戒清净。

Bamboo评论：2014年7月，Bamboo以出家为由，去单位办了辞职。但实际的原因是，Bamboo觉得自己的水平，当这个三本的大学老师，是误人子弟。一来，无线通信专业本来就是阳春白雪，根本不适合这些本来基础就很差 的三本学生学；二来，自己也没有什么实际水平，按照系里安排的教学大纲和课本来照本宣科，根本就是浪费这些学生的时间和金钱，误人子弟。因为大宝教的四共加行之因果业力，让Bamboo根本不敢再为了 大学老师的空名，造如此巨大的恶业。这就是Bamboo宁愿会饿死，也要辞职的原因。

结果刚办好辞职，就被父母联同老家的亲戚们绑进了精神病院，被关至绝望，数次逃跑，又被抓回。但也因此被母亲要回了学校的编制和辞职时怕没钱付款，退掉的经济适用房，被按了个长期请假的名头，从此不用上班，白拿工资。在逃脱了母亲的掌控后，成就了现在的暇满人身。

当时母亲找了一位精神病专家来老家看准备开素食餐馆的Bamboo，问Bamboo辞掉大学老师，开餐馆的原因，Bamboo答：“十八般武艺，要样样精通。”而现在，Bamboo世间、出世间的技艺，虽不曾洋洋精通，但至少都过得去。也算是实现了当时定下的目标。

当你要从恶道上回转，想走善道时，必然要承受极大的障难和痛苦。所以成就暇满人身，的确不容易。

根据《菩提道次第广论》的说法，想要获得暇满人身，需要具备三个条件：一、以清净戒律为基础；二、以布施、忍辱等为助伴；三、以清净愿力来连结。

这里的戒律，指的是「十善戒」。一般来讲，很少人听说过十善，就算知道，又能够做到的人，更是为数不多。然而，就算做到了，也只是远离了八无暇而已，想要得到十圆满，需要再以布施、忍辱作为助伴。所以，能够断十恶，又可以行持布施、忍辱的人，可谓是少之又少。但是，就算全部都做到了，也不能保证可以获得暇满的人身，为什么呢？因为还要依靠愿力。如果愿力不足，即便行了善，也无法把这些善根，转化为暇满人身的成因。

我们看看这个世界上的人就知道，行善的人不多，作恶的人不少，尤其如果是对一位菩萨生起了瞋恨心，那就要在恶趣之中承受一劫之久的痛苦。而恶趣的眾生，由於处境、状况的关係，通常都会继续造恶，属於恶性循环，这么看来，基本上就很难再有出头之日。如果在这样的情况下，再加上基础、助伴和愿力，三个所需条件，那真的就是万劫难遇，不可思议的任务了！因此，如果投生到了恶趣，别说获得暇满人身，就连听到这个名词，都已经不太可能了。（Bamboo评论：只是对一位菩萨起了嗔恨心，果报都尚且这么可怕。不要说那些实际做了一堆加害菩萨之事的人了。业力达到海啸级别时，根本不用等到来世，现世就会立刻成熟，不管这个人或这个国家有多么大的权势。）

所以，噶当派大师内鄔苏巴曾经说过：“用现在这副暇满人身来成就佛果，跟从三恶道中转生善道人身，这两者相比起来，前者要比后者容易百倍，甚至千倍。”所以，用我们现在的人身来成就佛果，是最容易、最接近的。那么这就是从因缘的角度来讲，暇满人身非常难得的原因。

第三种难得，就是通过比喻来说明。

佛陀告诉过我们不少的比喻，其中最著名的一个是「盲龟浮木」，在《杂阿含经》中是这样说的： 「世尊告诸比丘，譬如大地悉成大海，有一盲龟寿无量劫，百年一出其头，海中有浮木，止有一孔，漂流海浪，随风东西。盲龟百年一出其头，当得遇此孔不？ 阿难白佛，不能。世尊。所以者何？此盲龟若至海东，浮木随风，或至海西，南、北四维围绕亦尔，不必相得。 佛告阿难，盲龟浮木，虽复差违，或复相得。愚痴凡夫漂流五趣，暂复人身，甚难於彼。」

简单来说，假如所有的陆地都变成海洋，那么在这么大的海面上，随风漂浮著一块木板，木板上有一个小洞。在海里有一只盲龟，寿命无限，每一百年从大海里探出头一次。它探出来的这一下，能遇到这个木板，而且穿过上面那个洞的机率，基本上可以说小到没有，而我们能够得到这副人身的机率，比这个还要小。

在马鸣菩萨所著的《大乘庄严经论》里面，引用了这个盲龟的故事，而且在后面写道：

「我昔闻有一小儿，经中说盲龟值浮木孔其事甚难。时此小儿，故穿一版作孔受头，掷著池中，自入池中，低头举头欲望入孔，水漂版故不可得值。即自思惟，极生厌恶，人身难得。佛以大海为喻，浮木孔小盲龟无眼，百年一出，窬难可值。我今池小其版孔大，复有两眼日百出头，犹不能值，况彼盲龟而当得值。」

马鸣菩萨听说，曾经有个小孩，听了盲龟的故事之后，就自己找了一块木板，打了个洞，扔到池塘里，然后自己跳进去，想要试试能不能做到在水里从木孔中钻出来。结果，无论他怎么试，根本做不到。因为水的流动，会让木板一直漂走。於是他就想，佛用大海作比喻，而我呢？池子小、木孔大，还有两只眼睛盯著木板，这样都穿不过去，更何况是一只盲龟，在茫茫大海上，百年才出一次头。这怎么可能做得到？所以，人身实在是太难得了！

在藏文「甘珠尔」里的《难陀出家经》当中，也有一个比喻。拿一根针，把针孔朝上，然后扔一把芥子。如果有芥子，能正好掉进针孔里，这个机率就是能够获得暇满人身的机率。

另外，在《提谓经》中也有这样的一个比喻： 「如有一人在须弥山上，以纤缕下之。一人在下，持针迎之。中有旋嵐猛风吹缕，难入针孔。人身难得甚过於是。」

意思就是说，如果一个人，站在须弥山顶，往下面扔丝线。另一个人在山脚下，拿著针接应。他们两人中间，狂风乱作。那么得到人身的机率，比在狂风中，丝线能刚好吹进针孔的机率还要小。这个比喻如果换做现在，就好比从珠穆朗玛峰山顶，往山下扔丝线，狂风大作的时候，能不能吹到山下八千多米之外的针孔里，基本上可以说是，机率差不多为零。所以说，暇满人身比这个还要难得！

不仅佛陀讲过很多比喻，后来有很多高僧大德，也都试著告诉我们，暇满人身有多么不可思议！

一次，波多瓦大师在讲法的时候，是这么来形容的：比如现在我们面前，有一只小虫子从地里钻出来，然后向我们合掌，唸了一声「南无阿弥陀佛」。我们会不会觉得特别神奇？简直不可思议！同样的，我们在三恶道里面辗转流荡了很久很久之后，现在终於有机会得到了暇满人身，而且还能够修持佛法。此情此景，比那只小虫子合掌唸佛，还更让人难以置信！

讲了这么多比喻，目的是想告诉大家，如果能够站在一个更全面、更加深刻的角度去看问题，也许我们就不难发现，生而为人，获得暇满人身，又能成为一名佛法修行者，是一件多么不可能实现的事情！但是，现在就实实在在的，在我们身上发生了！所以，我们就必须要好好的去珍惜和利用它。

以前有一个人，找到了一块上好的沉香木，拿到集市上去卖。大家知道，沉香是非常珍贵，价值连城的木材。但是他所在的这个地方，没有人知道什么是沉香，所以一直无人问津。傍晚的时候，在回家的路上，正好看到一个卖炭的铺子正在算帐，他心里就想：人家赚到了钱，可自己什么都没有卖出去。于是就这样好几天过去了，也没有人买他的沉香，可旁边的木炭生意倒是流水不断。这个人就想，不如把这个沉香烧了，变成炭再卖，就有钱赚了。於是，他就真的烧了整块沉香木，然后赚了一锅黑炭的钱。（Bamboo批：大宝周围都是这些人。）

所以说我们现在有了暇满人身，如果还不好好利用它，去好好的修行，那才是真正的有眼无珠。说到这儿，可能大家也都听过，「买櫝还珠」的故事。战国的时候，一位楚国商人想要出售珍贵的珠宝，于是做了一个漂亮的木盒子，把珠宝放在盒子里面叫卖，后来被一个郑国人重金买走。结果这个郑国人买下来之后，打开盒子，把里面的珍珠还给了商人，拿著漂亮的空盒子，心满意足的离开了。（Bamboo批：以前那些成天追着大宝跑，或要他的各种加持品，却从不修习他的教言的粉丝们就是如此。）

我们现在白白浪费的暇满人身，就是「买櫝还珠」。不管怎么说，今天讲了很多故事。希望大家可以自己去好好的去体验，反覆思考。我们最后，再来讲一个噶当派的故事，希望能带来一些啟发。

仲敦巴曾经问弟子坚阿瓦：“你知不知道自己的人身有多么难得？”由於他不断地去这么提醒，坚阿瓦就深受啟发。所以坚阿瓦每次在上座修法之前，都会先唸诵《入中论》当中的一句颂词： 「若得自在住顺处，设此不能自摄持，堕落险处从他转，后以何因从彼出。」

这首颂词的大意是说，现在身心自由、顺缘具足的时候，若是没有好好把握，那等到日后堕入恶趣，完全身不由己之时，谁能来帮助你呢？所以坚阿瓦都会先唸过这句颂词，进行观修和思惟之后，才开始继续自己的修行功课。

后来，他的师叔贡巴瓦，看他修行实在太拚命，连觉都不太睡，于是就对他说：“孩子，要休息休息，放鬆一下。如果太努力的话，身体会吃不消的。”听他这么说，坚阿瓦答道：“您说得没错。但是，一想到人身难得，我就根本没有办法休息。”

所以往昔大德们，能够获得无上的成就，不仅因为他们天赋异稟，更重要的是他们认识到了自己的人身是多么难得，因此更加精进、努力，发奋修行，所以他们就那么厉害！

今天就说了那么多，希望能带来大家一些触动和感悟，能慢慢体会到，其实自己有多么的幸运！

那今天先讲到这里，谢谢大家！