戒律失傳，藏傳女眾千年困境，達賴尊者都流淚

1964年出家的英國尼僧丹津．葩默，因藏傳佛教的比丘尼戒傳承斷絕，1973年，改至香港 受漢傳具足戒，成為當時她所在的寺院一百多位比丘中唯一的比丘尼，也使她深刻感受到藏傳佛 教寺院對於女性修行者的歧視。因此，她前往位於喜馬拉雅山區的一處岩洞中獨居修行12年。

1993年3月，尼僧丹津．葩默被邀請到北印度的達蘭薩拉。參加第一次的西方佛教會議，會中她 慷慨陳詞直言「佛教界比丘尼所遭遇到的默然與輕視」。說完後，會場裡一片靜寂無聲，而達賴喇 嘛坐在他的尊座上，臉孔埋進雙手安靜的流淚。

這是30年前、西方女弟子剛到藏傳世界時，所遇到的辛酸故事，但其實也是一千多年以來， 藏傳佛教中女性修行者共同經歷過的艱難困境。

西元十世紀左右，比丘尼戒失傳、使得比丘尼僧團連帶消失。因此，藏傳佛教再也沒有受「藏 傳傳承具足戒」的比丘尼，連帶使佛學教育的受教權、實修的修行機會、包括寺院及住宿等硬體 條件等生活各面向，都遠遠匱乏於男眾修行者。

第十七世噶瑪巴勇敢推動「給予沙彌尼戒」

為解決此痛苦，40多年以來，藏傳各教派領袖都想盡辦法，包括希望從漢地引進比丘尼具足 戒，及從「受教機會」來改善。去年年底，格魯派已有20位藏籍尼僧完成21年佛學院教育，獲 頒藏傳佛教歷史上首次獲得最高學歷「格西瑪」（佛學博士）學位。

而關係到歷史考據、傳承正統性等，歷經數十年來各式討論爭議、而窒礙難推的三學之首「戒 律」，在今年，則由噶瑪噶舉教主：第十七世大寶法王噶瑪巴慨然承擔，為恢復藏傳比丘尼戒傳 承，勇敢地邁出了第一大步：「傳授沙彌尼戒」。

恢復失傳千年比丘尼僧團四大藍圖

大寶法王的傳戒藍圖有四大步，依序是：

今年春天，由「四分律」傳承比丘尼眾，以一部眾方式（僅有比丘尼僧團來傳戒），傳授藏籍 尼眾「四分律之沙彌尼十戒」。

最快於明年2018年初，由「四分律」傳承比丘尼眾，傳授藏傳尼眾「四分律之學法女戒」。歷經 兩個結夏，最快於2019年春天，可以由法藏部四分律比丘尼僧團，及說一切有部比丘僧團，傳授 比丘尼戒，從而也獲得「說一切有部」之戒體。

依照律典，12年（註1）之後，藏傳比丘尼將成為第一批「具傳戒資格」之僧團，並依照「說一切有 部」的「二部僧傳戒」（先由比丘尼組成戒師團來傳戒、再由比丘組成戒師團來傳戒）傳規，而 開啟「由藏傳比丘尼傳戒」之歷史新紀元。

而誰來擔任歷史性的破冰任務呢？印度、南傳佛法的比丘尼戒律同樣有失傳困境，因此，法王 計畫邀請的傳戒單位，即是漢傳的比丘尼僧團。

法王指令：「今年一定要完成傳戒！」

在因緣更迭下，這個歷史性的傳戒任務，交給了尼眾僧團鼎盛的台灣。這開始於今年1月8 日，當時人在韓國、正擔任明就仁波切巡迴課程翻譯的化育道場負責人妙融法師，接到了法王一 通簡單的訊息，內容大意是說：「今年比丘尼戒傳戒一定要開始！」

法王預定三月就要傳戒，而台灣尼眾傳戒道場大多已有密集的既定行程。一接到此任務，妙融 法師只好緊急聯絡覺揚法師，開始分頭諮詢。「接下來，就是一串萬般焦慮的時光」，妙融法師受訪時，笑著說。

當時已有一所甚有代表性的戒律道場贊同此理念，同意組團前往印度傳戒，但因為既定行程挪 不動，妙融法師詢問法王「詢問可否延至四月或五月？」回答是「一定要三月十二日當天完 成」，大家只好繼續探詢。

從一月初開始，透過各種管道邀請，但因為實在倉促，一直到月底，妙融法師還未得到任何肯 定答案。「會不會辦不成？」成為大家心中共同的大問號。

台灣南林尼僧苑，義氣做助緣

機緣巧合，後來覺揚法師透過南林體系的比丘尼，再度徵詢了南林尼僧苑的住持：惟俊和尚 尼。成立於1982年的南林尼僧苑，是台灣中部地區最具規模、海外知名的尼眾律宗及淨土宗道 場，也是少數以依循古印度佛教尼僧戒律為修持準則的女性修行者僧團。

而南林尼僧苑與兩世大寶法王，都與「復興尼眾戒律議題」有淵源。一位在美國的師叔說， 1978年他剛到紐約的時候，就耳聞十六世大寶法王到大覺寺找敏智老法師，希望他能夠幫忙恢 復藏傳比丘尼傳承。但當時因緣尚未成熟。

2006年間，和尚尼率僧團朝聖，拜訪第十七世大寶法王，法王同樣問了：「如何恢復藏傳比 丘尼戒律？」當時和尚尼允諾，將來有機會會成全。因此，即使今年行程早已排定，和尚尼也同 樣允諾：「就排除萬難來做吧！」

首度跨界傳戒，恢復佛陀六大古制

南林尼僧苑依照印度佛陀古制，35年來已有幾項改革的行持，包括：

• 一、恢復「佛制尼法衣」：依照律典改為類似藏傳深棗紅的木蘭色，並要求每位尼僧的法衣， 都需自己縫製，衣料則需由在家眾供養。
• 二、過午不食。
• 三、托缽。
• 四、聽戒、受戒：恢復唐代佚失至今的廣教誡，並推廣聽戒之系列教育課程。
• 五、金銀戒及四事供養：1982年起，南林尼僧苑恢復佛陀古制：比丘尼不捉金銀戒。而有關 古印度佛教戒律的另一個突破，是於2005年運用電腦程式建立四事供養制度，來鞏固僧眾守持 金銀戒，令其能安心辦道。
• 六、恢復廣教誡。這次出發，為的是協助恢復一件消失了近1500年、且各教界尚未達成共識 的核心戒律，對南林尼僧苑而言，也是跨界傳戒的第一次，因此臨危受命的兩單位，都有了「只 能做到最好」的壯烈心情。

南林尼僧苑以全體僧團投票，同意讓包括羯磨阿闍黎、傳戒師、儀式引禮師等九位比丘尼及兩位 淨人，來擔任受戒僧團成員，接著開始行前準備。

而在法王「希望僧服是穿藏傳僧服」的條件下，南林戒師們也再回頭查找律典，符合藏傳僧 服樣式，日夜趕工。

臨危授命，日夜趕工

接著，由於傳戒過程必須「彼此知悉」，才能得戒，為了成就此回傳戒，和尚尼開始徹夜修改 儀軌。接著，由於傳戒過程必須「心境相當」（彼此知悉），才能得戒。因此，進入浩大的 「中譯藏」過程，請譯師將「彼此都需要知道者」及「問遮難」等部分，都翻譯為藏文，使來 受戒的尼師及戒子更易於理解。在儀軌樣式上，將悠揚唱頌為主的「漢傳」模式，切換到念誦為 主的「藏傳」模式。

譯師譯完後，不論有沒有藏文背景，傳戒師都一起進入「學習讀誦藏文」階段，出發前一個禮 拜，大家都還在拼命學藏文。

「這次臨危受命，準備時間真的很少，儀式本身我們已很熟，但要趕背「藏文版」，可以說 在出國之前，體力就已耗盡了！」一位戒師回憶說，3月1日晚上十一點休息、隔天凌晨兩點 搭車去機場，行前她把一件物品交給同房室友：「如果我沒有回來，請把這物品交給我爸爸。」 同時間，已抵達印度、加入「年度祈願大軍」的妙融法師及覺揚法師，歷經馬不停蹄的忙碌法 會，當僧俗會眾都在聽課、念經、朝聖、看金剛舞時，他們仍一邊忙祈願法會，一邊在與南林尼 眾跨國溝通、校對各種細節，一直到新年特別活動結束後，才稍稍有喘息空間，當時已經是3月 1日，而3月3日戒會即將開始。

密勒日巴風格的準備過程

當時因為祈願法會系列活動接近尾聲，各組都已將器材打包、放置好，而當他們選定祈願法會後方 建築內、二樓的法王圖書館時，幾位纖細女尼師面臨的第一件事，就是把已經堆滿在圖書館內的各 種箱子、桌椅、法器，全部搬到一樓儲藏室內。

妙融法師找來祈願法會的團隊成員，包括義工組組長慶喜法師、壇城組的阿尼德千，協助化育 事物的如心法師、了塵法師、了覺法師，及兼任製香組的翻譯組阿尼蔣秋等，「幾位老尼，一起 埋頭做體力活。」妙融法師笑著回憶說。

然後，在塵灰瀰漫中，終於搬完了。但迅速接獲法王指令，「一樓的製香室比較好喔！」，大 家只好站起身，再把二樓搬出來的東西全恢復原貌，然後再到一樓的製香室，去把裡面一樣堆滿 滿的各式箱子、桌椅「往外扔」。一樓清空後重新打掃、並且到處化緣物資，包括坐墊、唐卡、木椅、 修法桌等等，佈置成「傳戒教室」。

妙融法師回憶說，在經歷如密勒日巴的整日搬運工程，灰頭土臉的打掃之後，「老尼」們坐在 教室裡稍微休息，這時，突然又想到，傳戒的師生如果要過午不食，就和同時段在德噶寺參加讖 摩比丘尼辯經法會的尼眾們，吃飯時間不一樣了，那麼，他們要在哪裡吃？

廚房、餐廳、飯菜、鍋碗瓢盆及廚師，全部沒有下落！當時五百多位藏傳尼眾都仍在忙碌於比 丘尼辯經法會，於是阿尼蔣秋動員了剛結束製香任務的十五位沙彌尼，一起開始找廚房，最年輕 十五歲、最年長五十四歲的團隊集結完成，「這下子，老、弱、婦、孺，全部都用上了！」妙融 法師說。

還好，順利找到了新蓋的廚房大樓的VIP廚房，在慶喜法師及了塵、了覺法師負責開菜單， 如心法師整隊採買，十五位生力軍幫忙清掃、洗切菜、排座位，以及製香尼師們自己也溫馨提供 兩道尼泊爾、不丹的家鄉菜之後，「第一屆戒傳工作小組」就在整日勞動中，宣告成立且圓滿準 備工作了。

而當「第一屆戒傳工作小組」在晚間稍微完工時，台灣出發的南林傳戒小組，已經來到菩提迦 耶了，而歷史性的戒會第一堂課，即將在半天之後，正式開始。

註1：無論是依照法藏部《四分律》還是說一切有部《根有律》，和尚尼需12夏才能度人出家受具足戒。

歷經人仰馬翻的準備後，3月3日早上七點起，以建立藏傳比丘尼僧團為目標的第一屆傳戒 會，如期地順利開課了。在第十七世大寶法王指示下，接受傳戒的藏籍尼師們，即使已出家20 年至40年，仍需從最基礎的三皈五戒開始，重新受起。

20年以上資深尼師，重新學做小沙彌尼

而在法王要求的「菁英小班制」下，第一屆受戒者來自印度的帝洛普尼寺、智慧林、創古度母 寺、不丹竹德寺、確闊德千林、尼泊爾勝乘林等6所尼師院，包括在去年、第三屆讖摩比丘尼辯 經法會法王一宣布將重傳沙彌尼戒後，就已報名的11名尼眾，以及今年加入的9位，總共20位。

而「教師團」部分，是由南林尼僧苑9位比丘尼組成比丘尼傳戒僧團，其中由兩位比丘尼負責 教戒：釋見閑法師傳授戒律，釋見如法師講解律藏；其他尼師則協助集訓和儀式的進行。

妙融法師、覺揚法師、慶喜法師、如心法師等擔任行政小組，並從美國專程請來、於噶瑪三乘 法輪寺（KTD）完成數次三年3個月閉關的中文翻譯：台籍比丘尼洛卓拉嫫，搭配藏籍的創古寺 阿尼蔣秋卓瑪，擔任中／藏的相互翻譯。

基礎十戒，講解40小時

從3月3日至3月10日之間，初步預定的行程：

• 第一堂課，「教戒」：每天早上7點上課到9點半是「教戒」課程。
• 第二堂課，讖摩比丘尼辯經法會課程。
• 午休：中午約11點用餐。
• 第三堂課，威儀訓練。
• 第四堂課，討論課程。

健康不好，擔心難持「過午不食，直至盡形壽」

因為佛陀古制的十戒，若要從內心守持到外部行誼等各種細節，其實是在每一分鐘、每一面向 中，極為細緻複雜，且和藏傳尼師的生活方式及環境，有相當大的差距。其中最顯著的，就是 「過午不食」。

第一天早上，簡短講解「十戒」時，「至盡形壽，需過午不食」，就讓受戒尼師有點訝異。 「早上講課後，氣氛就不對了」協助教戒的南林尼僧苑尼師回憶到，有受戒尼眾陸續來詢問說， 「持午，我們可能有困難」。

藏傳尼寺相對貧瘠的團體生活環境、營養性不高的豆片湯等主食，受戒尼師本身已擔任職務繁 重的老師或住持、及晚間仍有辯經教學等消耗體力甚大的課程等等，相較於漢傳清修持戒的出家 眾會有在家眾層層護持代勞、可終日專心淨修的戒律道場，在環境及生活起居上，確實有巨大差 距。

且在整體環境下，藏傳佛教不論是尼眾或僧眾，僧團甚少有持午的風氣，而第一批受戒尼僧 大多是四、五十歲，甚至有一位已過七十高齡，人生已過大半，多位已有疾病，也有曾持午而送 醫者，他們不敢擔保，在未來，會不會因為自己的健康問題，而損傷到戒律。

「發願守戒」及「如法持戒」是攸關生生世世之重大決定，因此衡量起來，不僅藏傳尼眾難掩 擔憂，連南林傳戒比丘尼團及戒律行政組，都隨著揪心起來。

第一天上午，第一堂課後，就有一位尼眾因為健康堪慮，離開了。

法王：「只要有心受戒，我們都要成全！」

當時3月3日，是近2個月祈願法會系列活動圓滿落幕的隔天，有3、4千位海外信眾要返國， 法王連日忙於接見700位至900多名訪客，完全分身乏術。但第一天下午，妙融法師還是趁法王 見客的幾分鐘空檔，傳達了這個疑問。

妙融法師同時也詢問到，這次課程密集而辛苦，且很多跪拜動作要演練，有一位尼師已高齡 七十多歲，走路需要攙扶，連她在出家前所生的堪布兒子都勸她不需要，且按照某些前例，她已 超過受戒年齡，是否要勸她改念？

法王說，「就算是一個人受戒，也應該受。」

法王接著說，佛陀時代，有位80多歲長者想受戒，但大迦葉尊者不接受，之後由佛陀親自開許 而圓滿。關於「持午」的現況與困難，法王：「會和大家談談！」接下來連續三天，法王每天都趕來和大家討論。

第二天上課時，教授更多戒律細節，大家心情更為緊繃。當天下午，法王就繞過來了。法王先 勸勉受戒尼師說，大家各自回到寺院時，只有自己持戒時，確實會很困難，因此中長程而言，將 來希望能真正建立起藏傳佛教的戒律道場。而目前，先從菁英栽培起，希望大家盡力做到最好。 相對而言，藏傳佛教的沙彌尼戒律是較為彈性的，因此受戒的尼眾，在第一天就有點受驚嚇，之 後大家越聽越多，越聽越卻步，妙融法師回憶說，每次聽課時，戒會工作組成員的心中，只迴盪著一 個問句，「到最後，到底會有多少人受戒？」

「第一屆一定很辛苦，但我們做得到！」

當天晚上及後續連續兩天，法王與卓瑪林佛學院專門教戒的格西阿望再度前來，專程回答傳戒 師及藏籍受戒尼師的各種疑問。

3月7日上課時，南林尼僧先請示了法王對「藏傳尼眾恢復比丘尼傳承」的計畫和期望。接 著請問法王，以目前推行方式，讓尼眾在團體生活中單獨持戒，確實極為困難，受戒藏尼分散各 地，往後也較難聚集成立僧團，因此，是否把準備時程拉長，先建立戒律道場，以團體力量來習 慣共修後，再逐步傳戒？

法王先解釋，他之所以要推動藏傳佛教的比丘尼僧團，是因為維持佛教，需要具備有四眾弟 子，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，這就如同支撐佛教的四個柱子一般。法王說，往昔在西藏可 能曾有過比丘尼僧團，但後來消失了。而現在的尼眾已具備完整修學佛法、修學三學的時機與環 境，而在「三學」當中，首要就是「戒學」，若沒有比丘尼僧團，戒學就不會完整，因此希望推 動復興。「若先受沙彌尼，再受學法女，兩年後比丘尼戒，再過五到十年才能傳戒，這時候我都 一把年紀了，再等下去也不是辦法。」法王說。

法王極為懇切的解釋，現況是：很多藏傳尼眾已經等了20年了，也有很多人對「藏傳恢復比 丘尼僧團」這件事，開始失去信心，所以屬於緊急、緊迫的狀態，時間並不充裕。法王說，他個 人的處境也相對特殊，來到印度的這17年，限制較多，各方面都不太容易，想要先建寺院的 話，還需要層層批准，也因此拖了許多時間。這次是一個開始，雖然沒有那麼多戒子參與，但只 要他們能夠守持，而且是自願、發自內心的守持，就應該成全「換我們來護持他們」。

南林尼眾也轉達和尚尼（南林院住持：惟俊和尚尼）的期許與成全之願，說：「和尚尼很遺憾 由於身體原因，沒辦法親自前來成就這件事情，但師父不斷告誡我們，法王這次要恢復比丘尼的 傳承，是有歷史性的代表，希望我們南林派出來的這些戒師，能帶給《四分律》最完整的傳承、 最如法傳承。」

法王也真誠的回應說，「因為有種種批判、障礙，以至於二十多年以來，都無法建立比丘尼僧 團，我們可能是現在藏傳的第一個、敢做這個決定的傳承。」法王說，當然曾有一部僧眾去受了 比丘尼戒的傳統，「但我們還是希望能請到漢傳比丘尼僧團來傳這個戒，這也是我的心願，希望 藏傳、漢傳也結這個法緣。這樣世世代代都可以這樣的事情為榮」。

以「二部僧」方式，圓滿恢復比丘尼戒傳承

法王說，「這是第一次，很多人也睜很大的眼睛，在看著這件事。我們也是希望作得最好，留 給後世一個如法的典範。我們會全心全力的配合，這對南林來說也是歷史上非常重要的任務， 對我來說，我會想辦法去承辦這件事情。」

在「法藏部」及「說一切有部」的融合上，法王說，以傳戒而言，二部僧會較符合律典，因此 我們想從沙彌尼到式叉摩那（學法女）階段，先是從《法藏部》受戒，之後到了比丘尼時，是從 《根本說一切有部》的僧眾，跟我們《法藏部》的僧眾一起，因此，最後得戒時，可說得了《根 本說一切有部》的戒體，所以算是已恢復了《根本說一切有部》傳承。

在晚間，法王與戒會全體成員會面時，一位尼師坦白提出大家的擔憂：「很多人都生病，有人 閉關時曾昏倒，自己也因為持午而住院過，如果沒做好了，怎麼辦？」

法王親自擔任翻譯，以藏文和中文，分頭與台灣來的傳戒比丘尼僧團、及藏籍受戒學僧一一解 說，法王先鼓勵大家說，這是第一屆，是重新恢復，因此「困難、辛苦」是必然的，但受戒的核 心是四根本戒，希望大家不要因為細節上的困難，而放棄了戒學的主要精髓。

南林尼僧苑尼師們則回憶到，一位住在美國的師叔曾與十六世法王討論過女眾傳戒議題，當 時針對「持午」問題，法王回說，「現在有困難」，當時藏人們顛沛流離，即便吃三餐都會營 養不良，因此難以推行。

沒想到這段對話，會由十七世法王接續實現。

「僧團持午在第八世法王就已實施，只是現在沒落了！」

隔了近40年，聽到大家對於「持午」的擔憂後，法王簡單回答說，「持午，我們做得到！」。

法王說，其實從第八世法王起，整個僧團都需持午，「我們現在不是開先例，而是沒落了」。

法王說，藏地也曾有「持午」的歷史，當第八世、第九世、第十世法王時，傳承比較興盛，公 眾、僧眾的廚房在過午之後，是不准開火的。十世之後，因為戰火頻仍，而無法再實施。

他解釋說，佛陀具有大悲心，不會制訂我們都做不到的規矩的，而戒律雖然嚴格，但在《一切 有部》中，對於生病，仍有開許，千萬不要因持午而拒絕吃藥、耽誤了病情，但也希望大家不要 以病為由，而應盡力去做，「只要你們願意受，就會得到加持」。

逐步堆動「全僧團為單位」的過午不食

法王第三次與受戒尼眾會談時，也再次提到，「藏傳少見持午」的可能原因，是因為藏傳佛教 獨特的辯經學習方式，例如藏傳尼眾學習辯經時，都是利用晚上時段，有時一路從晚上八點辯 經到凌晨兩點多，像是操練一般的激烈學習著，若營養不夠，可能體力不足，而影響到學習，可 能因此才會慢慢開許，而成為習俗。

對於後續安排上，法王也提出兩點新計畫，首先是在飲食上，之前曾請台灣醫療團隊去各尼眾 院觀察飲食，並給予調整建議，因此研究好後，法王會用自己的名義，去命令寺院調整飲食。 法王也提出中、長期計畫說，可以考慮「以整個僧團為單位」，開始推動生活習慣的改變，逐 步推動僧團持午的戒律。「這部分我有很大的一份責任，會和寺院負責人及佛學院堪布來討論做 法。」法王承諾說。

「法王規劃的傳戒道路，還包括已備受顯教討論的學法女戒及八敬法，可是最縝密但也絕對最 辛苦的，但「（三次懇談）之後，戒子們都決意承諾了」。戒會圓滿後，妙融法師回憶說，資深尼 師們毅然面對未來的艱困，並如同孩童般認真的學習，抄下密密麻麻的筆記，並開始練習持午。

這群各大尼眾寺院的住持、教授師們，也反覆演練傳戒會上所需的一切基本動作與問答，甚至在 課程結束後，晚上會再邀請格西來繼續解說戒律細節，等待著幾天之後，正式成為1000年以來， 第一批承擔「復興戒律」使命的藏傳沙彌尼。

經過多年的討論和研究，藏傳佛教比丘尼傳統的恢復，終於在三月十一日正式啟動。

三階段逐步授戒，恢復藏傳比丘尼傳統

由於這在教界內外都是大事，因此法王規劃以三個階段，依循法藏部律的比丘尼傳統，如法如理、 謹慎嚴謹的逐步恢復藏傳佛教中的比丘尼戒律：

• 一、傳授沙彌尼戒：授予發願受持比丘尼戒的尼師。
• 二、傳授學法女戒：圓滿持守沙彌尼戒一年後，授予學法女戒。
• 三、傳授比丘尼戒：圓滿持守學法女戒兩個冬季或兩個夏季後，授予比丘尼具足戒。

今天的沙彌尼戒授戒儀式，不僅是多年辛苦研究籌備的成果，同時也展現法王對佛教中性別議 題的深刻認識，以及對尼眾教育和女性行者的全力支持。法王在《崇高之心：由內而外改變世 界》一書中表示：

「男性和女性的分類，通常都被當成像永恆的真理一樣來看待。但是，它們並非永恆的真理， 它們不是客觀的事實。因為「性別」是個概念，是我們心的產物，而且不是真實而自主地存在於 想像它的心之外。性別分類本身並非原本就是真實的。」

法王曾經表示：「在尼眾的三學體系上，我們過去一度做得並不好，是我們的疏失。佛陀曾經 給過我們完整的機會，建立起完整的尼眾三學，然而在藏傳佛教尼眾的三學部分，由於我們自己 的疏失，而沒有獲得保存。」

法王噶瑪巴和達賴喇嘛尊者，經常強調四眾──僧眾、尼眾、男居士和女居士如同房子的四 柱般重要；經典上也說過，四眾完備之地，才是殊勝之地。

在第二屆讖摩比丘尼辯經法會的開幕式上，法王發願傾畢生之力護持尼眾：「以我自己來說， 我發自內心地祈願：一定要盡力支持尼眾的僧團、佛學院和閉關中心，讓尼眾可以安心的進行 聞、思、修。這不僅是以我自己的心願去做，歷代法王也是如此去做，因此我想，這是如法的。

同時，以現代社會的角度來說，推動女性教育也是必須的一件事情。總之各個方面來講，『恢復 尼眾僧團』都是非常重要的事情。可以這樣講吧，只要我還活著、還有一口氣，我一定會盡全 力去推動的！」

傳統法藏部律比丘尼僧團，為19位藏傳尼眾主持授戒

這次為傳授沙彌尼戒，法王特別從台灣延請南林尼僧苑的比丘尼僧團主持授戒。位於台灣西海 岸僻靜處的南林尼僧苑，創建於1981年，苑內的60位尼師遵循的是傳統法藏部律，修持以淨 土宗為主的大乘佛法。根據該苑的戒律，苑內的戒師要傳戒前必須得到僧團的許可；因此，這次 該苑的戒師正是在僧團的許可下，前來菩提迦耶展開歷史性的傳戒。

傳授沙彌尼戒的比丘尼僧團人數至少要2位，這次南林尼僧苑的比丘尼僧團一共來了9位，其 中負責授戒的主要是2位比丘尼：釋見閑法師傳授戒律，以及釋見如法師講解律藏；其他尼師則 協助集訓和儀式的進行。

受戒的藏傳尼眾一共有19位，她們都是來自喜馬拉雅地區的出家眾。南林尼僧苑的比丘尼們 從3月3日至11日，為她們展開受戒前的密集課程：上午是戒律解說，下午是授戒儀式演練；另 外有2位尼眾擔任課程翻譯：一位是精通藏文的華人，一位是精通中文的藏人。

由於領受這些戒律是極為重大的決定，因此，在受戒典禮前，尼眾要進行一段時間的懺悔和淨 障，剷除自心當中的障礙。此過程是為了確保受戒時的因緣條件合宜，尼眾成為堪能受戒的法 器。最後，在授戒儀式中，尼眾在獲得戒體的當下，也就完成了受戒。

因此，在授戒儀式當中，戒師會向尼眾提出許多的詢問，以確保她們是適合受戒的法器。這些 問題包括十三種讓她們今生無法受出家戒的重大障礙（十三重難），以及十六種必須淨除的遮障 （十六輕遮）等。由於這些詢問需要一段時間，因此，最後決定在預定日期的前一天（藏曆元月 十四日/西曆3月11日），開始為部分尼眾授戒，如此在預定日期（藏曆十五日/西曆3月12日） 時，就能圓滿對所有尼眾的授戒。

佛陀成道菩提樹下，圓滿授戒典禮

3月11日，在佛陀成道金剛座的菩提樹下，準備受戒的尼眾面對著授戒師和講戒師，坐在有著 花形圖案的紅地毯上。尼眾左側正覺大塔的石牆上，鑲嵌有四座佛龕，佛龕內佛像的頸項間，懸 掛著紅色與黃色的花環。受戒尼眾所穿的衣服，是特別為今天的典禮而準備、以藏紅色布料、依 律典所縫製的傳統僧袍。兩位授戒師和講戒師坐在椅子上，她們的桌前放著佛像，前方的地上放 著一個坐墊，坐墊上覆蓋有曼達圖案的錦布。

從上午七點起，準備受戒的尼眾便一個一個上前，頂禮後屈膝而坐，回答由授戒師所提出的關 於重難和輕遮的詢問。當授戒的見閑法師問，她們是否能夠持守所有的沙彌尼十戒時，每位受戒 尼眾的回答都是：「是，我能持守。」

回答完授戒師的詢問後，尼眾站在講戒師見如法師面前行一鞠躬，接著見如法師為剛獲得沙彌 尼戒的尼眾，念出她們的新法名，以及獲戒的日期和時間，而這些資料也由見如法師全部記錄 下來，分別是：帝洛普尼寺2人，智慧林2人，創古度母寺4人，不丹竹德寺2人，確闊德千林5 位，尼泊爾勝乘林4人。

由於受戒尼眾的準備非常充分，授戒儀式進行極為順利，除了一位尼眾之外，所有尼眾都完成 了受戒；下午時分儀式圓滿，觀禮者紛紛向她們撒花祝賀。而最後這一位尼師的授戒儀式，會留 待明天法王在場的慶祝法會中舉行。在這19位藏傳尼眾再度向授戒師和講戒師行禮致謝的那一 刻，藏傳佛教尼眾修持的新紀元從此正式展開。

At the Mahabodhi Stupa, it is the morning of the first full moon in the Tibetan year. In the shade of the Bodhi Tree, nineteen nuns sit near the Vajra Seat, site of the Buddha’s enlightenment. On the path to full ordination, eighteen took the shramaneri vows in the same place the day before, and one remains to take them on this auspicious fifteenth day of the Month of Miracles.
藏曆神變月元月十五的清晨，印度菩提迦耶佛陀成道處：正覺大塔金剛座的菩提樹下，坐著19位志求比丘尼戒的藏傳尼眾，其中的18位昨天已經在相同的地點領受沙彌尼戒，最後還有一位藏傳尼眾，會在今天神變月的吉祥日受戒，正式圓滿此歷史性的、以「復興失傳千年的藏傳比丘尼僧團」為目標的盛大傳戒典禮。

Soon the Karmapa arrives at the main gate, and led by a senior nun carrying a long incense holder and wearing the yellow cockade hat, he walked straight down the red carpet leading into the main temple and its famous statue of the meditating Buddha. Inside, the Karmapa offered shimmering golden robes to the Buddha along with alms bowls full of jars of honey and fruits.
法王抵達正覺大塔正門時，一位持長香盒、頭戴黃色尖法帽的資深尼師為法王做前導，護送法王從鋪著紅地毯的正覺塔主階梯而下，直趨正覺大塔的主佛殿。殿中，法王向世尊聖像獻上金黃法衣、蜂蜜和鮮果等供品。

The procession then moved outside and around the great stupa to the back where a throne and altar had been arranged under the spreading limbs of the Bodhi Tree. The Karmapa took his seat, and behind him, placed above rows of offerings, was a special painting of a standing Avalokiteshvara. He held a lotus flower in his left hand and from the palm of his right hand emanated an image of Ananda, close disciple and cousin of the Buddha.
從主佛殿出來後，法王沿著邊緣繞行至大塔後方，而菩提樹枝繁葉茂的樹蔭下，已擺設好壇城和法王的法座，壇城中央是一幅觀音菩薩唐卡，觀音菩薩採立姿，左手持蓮花，右手化現出佛陀的親近弟子暨表弟，六度為佛陀的姨母大愛道瞿曇彌（梵名「摩訶婆闍波提」），向佛陀請求允許女眾出家，而終於圓滿女眾求法心願的阿難尊者。

■第十九位受戒尼師完成問答，傳戒圓滿

而在面對菩提樹左側的受戒戒壇上，首先由來自台灣的南林尼僧苑戒師，接續前一天的傳戒儀式，戒師與第十九位戒子，根據法藏部《四分律》儀軌，完成了「傳授沙彌尼」所需之對首問答。

問答語音方落，尼師們難掩欣喜地為戒子們灑花，宣告一千多年以來，首度為「復興比丘尼僧團」而傳授的「沙彌尼戒」，此時已燦爛圓滿。

甫圓滿受戒的十九位戒子，接著起身整衣並攜帶缽具，與戒師共同繞正覺大塔禮佛一圈後，在沿途法友們合掌讚嘆中，徐徐進入法王所主持的圓滿儀式會場。

■ 感念阿難恩德，正覺大塔前修《尼眾教法興盛儀軌》

As the Karmapa has explained elsewhere, Ananda is known for his great compassion in requesting the Buddha numerous times on behalf of Mahaprajnapati to grant vows to women. It is due to his success that women have been able to go forth and take ordination.
法王在2014年起的《解脫莊嚴寶論》系列課程中，曾多次開示阿難尊者非常慈悲，由於協助請求佛陀開許女眾出家，而對尼眾有大恩，因此若尼眾修行遇障礙時，也可向阿難尊者祈請。

In recognition of his pivotal role, Ananda is supplicated and praised in the Ritual Practice for the Dharma to Flourish in Women’s and Especially Nuns’ Communities, Based on the Inseparability of Avalokiteshvara and Ananda, composed by the Karmapa. In addition to sections with language inclusive of women newly written by the Karmapa, the text includes the traditional refuge, bodhichitta, and Seven Branch prayer as well as a beautiful praise of Avalokiteshvara, the mahayana sojong vows, the story of Mahaprajnapati’s requests, and the Dharma Blaze Aspiration, a supplication for the Dharma’s flourishing taken from The Sutra of the Essence of the Moon.
而為了紀念阿難尊者的偉大貢獻，法王並親自編寫《尼眾教法興盛儀軌》(此儀軌全名為《基於觀音與阿難無別之女眾和尼眾僧團中教法興盛儀軌》)，於文間祈請並讚頌阿難尊者。這部儀軌中除了「皈依」、「發菩提心」和「七支供養」等傳統經文之外，還包括一篇對觀音菩薩的優美禮讚文、大乘布薩律儀（八關齋戒）、大愛道瞿曇彌請求出家的故事，以及出自〈月藏經〉的〈勝教文〉。

此外，法王也於其中明確寫出對女性成就者的尊稱，例如在提到阿羅漢或菩薩時，法王會寫出男阿羅漢和女阿羅漢、男菩薩和女菩薩。

Bamboo评论：大宝编的这个“仪轨”在哪儿呢？翻遍了所有噶举的网站，甚至互联网都没搜到。是不是又被吞了，以后就成了达赖或创古老妖的作品了？(2022.08.24)

The heart of this morning’s ceremony was the recitation of this Ritual Practice for the Dharma to Flourish.
今天上午法會中，除修持《尼眾教法興盛儀軌》，並以此儀軌為與會眾傳授八關齋戒外，另唸誦了《大方便佛報恩經》。

On either side of the Karmapa’s throne, rows of yellow and burgundy robed nuns flowed in rows interspersed with the grey and tan robes of nuns from more than seventeen countries; the wide stairs leading to the Bodhi Tree and the areas nearby were filled with women from east and west, delighted to be a part of this historic event and grateful for the Karmapa’s wholehearted support of women practitioners.
法王法座左右的出家眾座位區，多為身著藏紅和黃色法衣的藏傳尼眾，穿插著身穿灰色或褐色法衣、來自17多個不同國家的尼眾。而菩提樹前方的寬大階梯、舍利塔旁周圍的空地及草坪上，則坐滿了世界各地的信眾，大家都為有幸見證此歷史性時刻感到歡喜，也對法王全力支持女性行者極為感激。

■ 法王承諾，將盡自己最大的力量護持

Finally His Holiness spoke, beginning with his thanks:
最後，法王致詞：

At the sacred site of the Bodhi Tree, the Ritual Practice for the Dharma to Flourish in Women’s and Especially Nuns’ Communities and the ritual of bestowing the shramaneri vows have been successfully completed. On this wonderful occasion, I would like to welcome our special guests, the gelongmas from Taiwan, and especially, the new shramaneris.
「今天在菩提樹下，我們順利舉行了《尼眾教法興盛儀軌》的修法，以及沙彌尼戒傳戒典禮，於此殊勝的場合，特別感恩我们的嘉宾——來自台灣的比丘尼们，和我們新的沙彌尼们。

In general, the shramaneri vow is available in all four Buddhist traditions of Tibet, but this morning, a special shramaneri vow was given. Why is it special? Because this vow is the preliminary step to restoring the bhikshuni ordination in our tradition. And the reason it is so important to restore these vows is that according to the standpoint of the vinaya, all of the vows that women can take should be given by bhikshunis andall the vows that men can take should be given by bhikshus.
一般而言，在藏傳佛教中，幾乎各教派都有傳授沙彌尼戒，但今天給予的沙彌尼戒，是與眾不同的，是「為恢復藏傳佛教的比丘尼僧團」而給予的。因此，傳戒的目的，不光只是一個「戒律」，而是為「恢復藏傳比丘尼僧團」而傳授的。根據《律典》，所有女眾的戒律都應該由比丘尼傳授，所有男眾的戒律都應該由比丘傳授。

In Tibetan Buddhism, however, we have not had a continuous lineage of bhikshunis, so bhikshus have taken their place and given vows to women. It is rather difficult to say that this is completely in accord with the meaning and intent of the vinaya. For that reason, so that women can actually take vows, bhikshunis are indispensable. We need women to become bhikshunis. This is why it is so important to restore the bhikshuni vow.
然而，我們藏傳佛教並沒有一個持續的比丘尼傳承，因此由比丘代為女眾授戒。這個做法，很難說完全符合律典的旨意和精神。因此，為了讓女眾能夠真正授戒，「比丘尼」是不可或缺的，我們必須要有「成為比丘尼的女眾」，這就是為什麼「傳授比丘尼戒」會這麼重要的原因了。

The complete teachings of the Buddha are contained within the three superior trainings (discipline, samadhi, and prajna or wisdom), and the training in discipline forms the foundation for the two other trainings of samadhi and prajna. With a female body, however, women cannot attain the full training in discipline, making it difficult to practice the teachings of Buddhism in their entirety.
佛陀的法教可完全涵蓋在三學 (戒、定、慧) 之中，而「戒律」是其他「定」和「慧」二學的基礎。因此，無法以女身獲得完備的戒律的女眾，就難以完整的修持佛陀的法教。

Out of his great compassion, our teacher the Buddha gave teachings to men and women, allowing them all to enter the Dharma. Without any difference, men and women could fully practice the three trainings. It is beneficial and important for all of us to make sure that everyone can practice in the same way. It is our responsibility and something that all of us who follow the Buddhist teachings should pursue and make happen.
我們的導師釋迦牟尼佛，出於大悲而將佛法傳授給男眾和女眾，讓男眾和女眾都能進入佛門、都能修持完整的三學，沒有任何的性別差異。因此，「確保每人都有相同修持佛法的機會」對我們所有人來說，都是有益且重要的，這是我們的責任，也是所有佛教徒必須追求和實現的目標。

My giving the Tibetan nuns the opportunity to practice the complete discipline of the pratimoksha is not something that came out of the blue. It’s not something I thought of by myself or did all on my own.
我給予藏傳尼眾修持完整「別解脫戒」的機會，這並不是無中生有，不是我自己想出來的，更不是我自己一個人成辦的。

Actually, at first I did not take much interest in this question and did not think about it much. We first began to discuss it when we developed the new codes of conduct for the Kagyu Monlam. At that point, we discussed how we would have the seating and the conduct for the bhikshus and the novices. As we continued to talk, we came to the bhikshunis and wondered how to handle their situation. From that point onward, I began to take an interest in the issue of full ordination.
當然很多人有疑問，說為何我對此事有想法、興趣？這說來話長，但我記得第一次探討到「比丘尼戒律」這議題時，大概是在2004年，也就是改革祈願法會的第一年時，當時我們探討要座位的安排和僧眾規矩，也談到比丘尼的行為規範與座位規劃等，當時就開始對「比丘尼戒律」有興趣。

The Karmapa also mentioned His Holiness the Dalai Lama’s support of women: HH the Dalai Lama has often spoken about the need for the nuns to receive the same education and opportunity as the monks. He has encouraged the institution of the geshema degree and has spoken often of the need to revive the bhikshuni tradition. Likewise, the upholders of the vinaya from many different Tibetan traditions have held numerous meetings on this topic and I have attended a few of them. Through all of this, I began to comprehend how important and significant these vows would be. Only through seeing this did I think I should do all I could to make them happen.
至尊導師、達賴喇嘛尊者也對女眾學習、戒律方面至為關切，因為他的慈悲眷顧，我們藏傳佛教中的女眾已有和男眾同等的經、律、論等學習機會，去年也已經有「格西瑪」（女眾佛學博士）的制度；而且，為恢復比丘尼戒律，許多教派的戒律師們討論過很多次，研究了二十多年，我也參加了幾次這樣的會議。由於以上種種緣故，讓我覺得比丘尼戒律是必須要恢復的，而我也會盡自己最大的力量這麼去做。」

Then he reprised his thanks to the nuns:
接著，法王致謝詞：

I would like to thank the bhikshunis who came from the Nan Lin Vinaya Nunnery in Taiwan on our invitation to give the shramaneri vows. I would also like to thank the nineteen nuns from the six different nunneries, who at their own wish have voluntarily taken these vows. They have spent the last weeks in numerous conversations and discussions with the Dharmaguptaka nuns and each other.
「我要感謝台灣南林尼僧苑的比丘尼們，她們應邀前來為我們傳授沙彌尼戒；我也要感謝來自6所不同尼師院的19位藏傳尼眾，她們出於自己的發心自願領受這些戒律，並且以過去數週的時間，與法藏部的比丘尼和她們彼此之間，進行無數次的對話和討論。」

While talking with them, I found that the nuns’ pure intentions and bodhisattva resolve are so wonderful, really incredibly good. Sometimes I think we monks should be a little bit abashed at our intentions when we take vows, as they are not nearly as fine or pure as theirs are. So I rejoice in what the nuns have done.
「在跟她們談話時，我發現她們具有殊勝、不可思議的清淨動機和菩薩願心。有時，我都覺得，僧眾該為自己在受戒時的發心感到羞愧，因為它遠不如她們發心的清淨和殊勝。因此，我隨喜這些尼眾」

This is the first time we have offered these vows. It is important that we preserve the lineage and the transmission of the Buddhist teachings so that they do not decline or wane. I think that through the power of our compassionate Buddha and all the great beings of the past, through the power of Mahaprajnapati and all the great female arhats, the opportunity to give the vows has happened, and we now need to maintain them so they are not lost.
[這是我們第一次傳授這些戒律。重點是我們保存並延續佛陀的法教，讓佛陀的法教不至於式微。我認為，透過佛陀的慈悲、透過一切偉大賢哲的力量，透過大愛道瞿曇彌和所有女性阿羅漢的力量，我們有了傳授這些戒律的機會，而現在我們要好好持守、不令喪失。」

■ 法王告誡，僧團和合，才能有好的戒律

In closing, the Karmapa gave his essential advice to the whole Sangha:
結語中，法王告誡全體僧團：

The most important thing, whether we are monks or nuns, is that we remain harmonious. This is the foundation for everything. Based on harmony, we can have good discipline and everything else. It is important that we all get along with each other, respect each other, and be mindful of each other. If we do this, then the teachings of the Buddha will flourish. I would like to thank everyone very much. [For the Karmapa’s clarification and expansion on this talk.
「無論僧眾或尼眾，最重要的是僧團要和合，因為這是一切的基礎。因為僧團和合，我們才能有好的戒律，以及其他的一切。重要的是，我們都能和睦相處、彼此尊重、彼此關注，這樣的話，佛法就能興盛。於此，我非常感謝每一個人。」

As the applause died down, the nineteen nuns rose and offered their long white scarves to the Karmapa who gave them his warm blessing and a blessing cord.
伴隨著與會眾帶著激動的熱烈掌聲，19位藏傳尼眾起身向法王獻哈達，法王一一賜予加持，並贈以加持紅繩。

Following the dedication, the Karmapa stepped down from his throne and walked around the main stupa to the famous image of Green Tara, carved in a side wall of the stupa and framed today in a curtain of brilliant yellow and orange marigolds. He stood on a platform before her and with great care, gilded her face and body with a fine brush. It was a fitting end to these extraordinary days that have the opened doors for women to practice as fully as they wish.
功德迴向後，法王步下法座，沿著大塔邊緣繞行至著名的滿願度母聖像前。法王站在高平台上，手持著「比丘尼傳戒戒會」尼眾們所供養的黃金漆，小心翼翼的以小筆刷為此滿願度母聖像貼金。为连日来他期许为女众打开实修大门的活动画上圆满句点。(Bamboo补译)

以「復興比丘尼僧團」為目標的19位藏傳尼眾，於3月12日、神變月十五的吉祥日，圓滿漢 傳比丘尼僧團所傳授的法藏部四分律沙彌尼戒後，法王噶瑪巴在3月14日的《解脫莊嚴寶論》 課程中，特別解釋「法會儀軌中修持八關齋戒，且觀想觀音菩薩化為阿難尊者」的原因。

法王的開示如下：3月12日是神變月的十五，我們在正覺大塔菩提樹下舉行了尼眾受戒法會， 法會中所修持的《尼眾教法興盛儀軌》之部分內容，出自《大方便佛報恩經》。

《大方便佛報恩經》雖然從梵文翻譯為中文和藏文，但此處沿用的是中文版本中，阿難尊者請 求佛陀讓女眾出家的故事，以及為憶念阿難尊者對女眾的恩德，每年春分和秋分（二月初八和八 月初八）修持八戒齋法的傳統。這裡所謂的「八戒齋法」，（註1）我們可以將它理解為八關齋 戒，或稱大乘長淨戒、大乘布薩律儀。因此，我們在《尼眾教法興盛儀軌》中也包括八關齋戒的 修持。

至於齋戒的儀軌， 我們有帕摩比丘尼（Gelongma Pamo）所傳的、觀想十一面觀音的 《聖十一面千手千眼觀音斷食儀軌》。雖然也有觀想其他本尊的齋戒儀軌，但目前最普遍通行的 是觀想觀音的齋戒儀軌。因此，這裡在受持八關齋戒時，我們首先要設立觀音菩薩像，在觀音菩 薩的聖像前受戒，之後觀想觀音菩薩化為阿難尊者。

為什麼之後要觀想觀音菩薩化為阿難尊者呢？

龍樹菩薩在他所寫的《千手千眼觀音儀軌》中提及：行者在領受成就加持時，觀想觀音菩薩面前 有阿難尊者，並向阿難尊者祈請而獲致成就。由此，我們可以發現，阿難尊者與觀音菩薩是有關 連的，也有一說是阿難尊者為觀音菩薩的化身。

再者，大悲觀音是三世諸佛事業的總集，阿難尊者慈悲眾生，多次代女眾向佛陀求授出家戒， 因此將觀音觀想為阿難尊者，可代表觀音菩薩的大悲事業，尤其是對女眾的悲憫。因此，我們在 《尼眾教法興盛儀軌》中如此觀修，以憶念阿難尊者的恩德。

註解一：見於《大方便佛報恩經卷‧第五》
時憍曇彌告諸比丘尼及一切諸善女人，而作是言：「我等應當至心歸命阿難大師。若有女人欲求安隱，吉祥果報，常當於二月八日、八月八日，著淨潔衣，至心受持八戒齋法，晝夜六時建大精進。阿難即以大威神力，應聲護助，如願即得。」　時會大眾，聞法歡喜，右遶而去。

3月15日的《解脫莊嚴寶論》課程中，法王再度針對於恢復藏傳尼眾戒律，講述西藏歷史上 的比丘尼記載，以及對「比丘尼僧團」的期許：藏傳佛教歷史記載，赤松德贊國王時，就已 有最初出家的歷史，當時有七人，被稱為七賢士、七比丘（也有稱為六人等，但多半稱為七比 丘），在此之前也有印度、中國來的僧人來到桑耶寺，但藏人自己出家的，當時並沒有。而「七 賢士」時期就已經有男眾及女眾的出家記載。

對於尼眾僧團歷史源流或盛衰過程，於歷史中並不清楚，但從《王者文獻》和《薩迦族譜》來 看，確實有尼眾僧團及比丘尼。過去歷史說太多也浪費時間，目前沒有完整戒法傳承的比丘尼僧 團，而我們當然也可試問一個問題：「一定要有比丘尼僧團嗎？」

從戒律典籍來看，教團興盛與否必須包含不同類別者，以女眾而言，必須包括比丘尼、沙彌 尼、優婆夷、學法女等。但沙彌尼戒、優婆夷戒等都需要由比丘尼來給予，目前因為沒有比丘 尼，因此都由比丘來授與，而這是否符合戒法，是值得討論的。

僅是比丘來傳授戒律，也是可行的。例如最著重戒律的噶當派，主要修持律典、戒學，典籍中 也提及若無比丘尼時，是可以由比丘來傳戒的，佛陀經典中也有類似記載。

「女眾戒律」，朝更圓滿方向努力

但現代世界已經變得越來越小，已經成為地球村，人人互連互動，勢必各種情況都已與過去不 同。過去藏地沒有比丘尼，可能覺得全世界都沒有比丘尼，但目前世界各地都有比丘尼復興的狀 況，雖然說傳承不同，我們是「說一切有部」傳承，但在現在這個聲息相聞的時代，我們必須慎 重考慮到比丘尼僧團做為皈依處、寄託希望處的迫切性。

事實上，比丘尼戒律可由比丘來傳授，目前也一直都是這樣：由比丘僧團單一來進行，因此也 不是不可以的。而我覺得這樣繼續進行圓滿的話，也還好，但我們仍可朝向更圓滿的方向努 力。

因此，這次邀請了漢傳圓滿比丘尼傳承的尼眾戒師，從優婆夷戒、沙彌尼戒從頭開始為藏傳沙 彌尼傳戒，希望往後尼眾僧團更加完整和圓滿，這也是我個人的希望。

目標是「建立完整的女眾僧團」

這就是我們努力的原因，有人會認為我們現在重新傳戒，是受到外國女性的推動與催促，但事 實上並非如此，我們的目標其實就是要去「建立完整的女性僧團」。

以戒法來看，女性所有戒律需由比丘尼僧團給予，不然女性不同層次的戒律是否真正符合標 準，是難以定論。因此必須先建立比丘尼僧團。

從戒學、律學角度來看，有比丘尼僧團的好處是極多的，整個佛教是歸納於戒、定、慧三學之 中，戒學是其中之首，而藏傳佛教女眾戒學不完整。為了讓佛教教法興盛，因此我們做這些傳戒 課程，這是希望大家知道的。

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Bamboo评论：戒律的重点在于“做不做得到”，而不是个传来传去的物品。做得到，就算没受过戒，也自动会得到戒体。“受戒”只是个提醒自己不要违反誓言的方式而已。

受三百多条戒，结果最基本的“三皈五戒”都做不到，都违犯，有什么意义呢？像达赖和米觉多杰一样，“粗重的违犯，微细的持守”，一分、两分钱的抠的死紧，几万、几亿的随便乱丢，有啥意义呢？ 光是最基本的出家戒“不捉持金钱戒”，意思就是“不用钱来生存和做事”，这一条，放眼全世界，Bamboo也只看到大宝一个人完全做到了，当然做到的代价也是很惨的。 佛教的修行在于“中道”，既不要完全没有原则，也不要“五花大绑”。所以，三百多条戒受来干嘛呢？是想终身坐牢，还是就是为了当个骗子呢？

因此，大宝就只恢复到沙弥尼戒，就拜拜了。而他自己也只受过沙弥戒，二百五的比丘戒从未领受过。