各位法師、各位居士大德，大家早上好！

阿彌陀佛！

昨天已說過了皈依的部分，今天要接著說的是與菩提心有關的主題。

可能大家會覺得說，怎麼我一直在講皈依和發菩提心，都沒提到「四加行」和「遙呼上師」。但是要有次第，這樣是很好的。有的人是透過次第來修，也有的人是用跳躍、超越的方式而得解脫。但我覺得，次 第修持比較切合實際。

符不符合大乘法，要看有沒有菩提心的修持，如果我們沒有發菩提心，那麼無論做什麼善事，都不屬於大乘法。

生起菩提心必須要像爬樓梯一樣，要從基礎慢慢的爬上去。我能不能爬上去？要思考呀！要有次第的訓練，所以修持菩提心還需要看這修行的基礎與根本如不如法，這是很重要的。要談菩提心之前，我們要先 知道什麼是如法？什麼是不如法？

執著此生非行者

在薩迦派的四種離執口訣中提到：「若是執著此生非行者。」

由這句話來看，一個能「遠離執著此生」的修行，才是真正的如法。一切佛法的修持都匯歸於三乘的修持中，在三乘修持，最開始是小乘的修持，小乘的修持最主要的是以「出離心」為基礎。若是連出離心都 做不好，那又怎能進入大乘的修行呢！所以說出離心很重要。

我在很小的時候，差不多三、五歲就出家了，當時年紀太小了，就連自己父母的名字是什麼都不知道，更不用說知道出離心是什麼了。

出離心也可以說是要斷除貪著此生、遠離貪著此生的心。那麼，出離心或遠離貪著此生的「界定」與「標準」是什麼呢？一般來說，在藏傳佛教裡，是要看能不能捨棄世間八法。

還有，捨棄對此生執著的「因」是什麼呢？要認識到輪迴是無意義的。

捨棄此生的「緣」是什麼呢？要知道此生的過患。

我們要認識因與緣這兩部分，如果這兩者不具備的話，就很難捨棄對此生的執著。

還有，捨棄此生的「標準」是什麼呢？是對世間八法感到厭惡與反感。

那捨棄此生的「徵兆」是什麼呢？就是要教你世間八法，學都學不會。(法王開玩笑說：「如果是我的話，可能學的會。」)

世間八法是指：利、衰、譽、毀、稱、譏、苦、樂。即是由於眼前暫時的利益跟傷害，而讓我們的心產生快樂或痛苦感覺的八種情況。

我們要思考的是，對平常人來說，要達到這個標準是很困難的，為什麼呢？因為依世間法來說，在世間做事，就是有著世間八法，很難找到與世間八法不相關的事。 我們平常做的、說的、夢的都是這些世間八法， 所以很難做到。那我們怎麼辦呀？就睡覺了嗎？（眾笑）不是的。是不是一個世間人，就不可能如法的生活呢？對於 這一點，我們要思考，我也思考過，我平常認為，要斷除世間八法，不能僅僅在文字上談，最重要的 是，我們要挖掘出世間八法的問題徵結所在，我就取了個名字， 那就是「盲目的執著」。「盲目的執著」的意思是什麼呢？就是一種不管好壞，頑固頑強的一種習慣。

比如有一個人，有時候會對佛法感到歡喜，並且想要修行，可是卻把修行當做是安慰自己的方法，和一種舒服的休閒活動而已，就像是心靈按摩。（眾笑）這真是好奇怪的名字啊！

因此，自己就在不知不覺中，還是落入世間法，仍然根深蒂固的覺得還是世間法實在、是對的。一旦將焦點投注在世間法上，自然的在正法上的力用就漸漸的減少了。

還有一種情況就是說放鬆。放鬆有很多種，比如說身體的放鬆可以去散散步呀、打打太極、練練瑜珈。那心的放鬆是什麼呢？是修持禪定，讓心平靜下來。可是我覺 得有一些人有點奇怪，就是當他們在做讓心平靜 放鬆的禪修之後，反而更累，還要休息，這很奇怪。所以修行了幾年，仍然是老樣子。

在這樣的情況下，就好像是得了癌症的病人一樣，就算是癌細胞已經遍及了全身，但是在一開始的時候，自己卻察覺不到。

為什麼會這樣呢？就是因為他自己一點也沒有察覺到、感受到原來自己的心都在世間法上。

再舉個例子來說，我們平常一整天的工作下來，有時到了晚上，連做夢都會繼續的夢見工作。但是可惜的是什麼呢？當我們修法修行一整天，到了晚上卻很少做到跟法、跟修行有關的夢。

這是因為我們把修行當作只是按摩一樣，按摩這些事，你晚上是不會夢到的。

盲目的執著，它不僅僅只是阻擋修行的增長，它慢慢的、悄悄的讓我們的心繫著在世間法上。這種盲目的執著會讓我們對世間法感到一種需要，越想就越覺得世間法 是必要的，而且會認為，這比較實在，不能沒有 的。之後，我們開始狂妄了起來，然後我們會開始用那暢銷的佛法，去獲得那些自認為不可沒有的需要，漸漸的佛法 成為了毒藥，修行也毀掉了，這很可惜呀。

可能我在這兒也不夠資格說可惜，因為如果我也落入了世間八法的話，那才真可惜了。

這種情況又好像是電視廣告一樣。

裡面的演員騎著摩托車，很瀟灑的飛騰在空中，然而事實上，摩托車根本不可能飛起來，也不能這樣去騎，但是為什麼要這樣去演呢？一定有它的原因的。

因為當我們一開始看到這個廣告的時候，可能不會去注意它，然而廣告每天播、重複的播、不斷的播時，我們就會被薰習，無形當中慢慢的我們也習慣了。結果呢， 我們就會想要去買這台摩托車，而且心中很自然 就會想起那瀟灑的演員飛在天上、騎著摩托車的樣子，我們的心被那影像吸引，然後我們就會變笨了。信以為真，不 會再思考了。

越習慣就越沒覺知了，只會盲目的生起執著，盲目的追求，盲目的去獲得。

所以岡波巴大師說：「如果不如法來修持佛法的話，修持佛法就會成為墮入三惡道的因。」

因此我們要謹慎小心。這裡主要講的是，一般來說，我們沒有辦法消除世間八法的稱、譏等情況。但是，如果我們不把這對於世間法強烈執著的頑固、頑強的心消除的話，我們的修持總是會有障礙的。

然而，這樣做還是不夠，由於我們是大乘行者，所以我們還要發菩提心，這是很重要的。

就像在第一天有位法友問起菩提心的意義，今天就要談發心。發心的方法有很多種，口訣也非常的多。發心不只是口上說說而已，而是真的要從內心發起菩提心。生 起菩提心的口訣很多，這裡主要提到兩種：第一 是由廣行派傳承下來的「因果七訣」，第二是深見派的「自他交換」的方法。

「因果七訣」的修行方法，也分為兩個不同的傳承：第一是由噶當派阿底峽尊者傳承下來，第二是由直貢派傳承的修持方法。

因果七訣

今天要說的是噶當派傳承的

因果七訣
7-fold quintessential instructions
རྒྱུ་འབྲས་མན་ངག་བདུན།

1. 知母 recognizing all sentient beings as mothers མར་ཤེས།

知母是很難的呀！

為什麼說知母很難呢？知道自己今生的父母是很容易做到的，但這還不夠。這裡說的知母，是指我們發起菩提心後，要知道一切眾生都如同自己的母親一般，這是很困難的。

那麼，我們怎麼知道一切眾生都是我們的母親呢？首先要認知有輪迴。

如何認知輪迴呢？舉個例子來講，比方說一個剛出生的嬰兒，他具有能夠覺知的心識，這一念心是需要依靠前因而生的。他不會無因而生、不是由異類的因而生、也 不是由一個造物主而產生。這個心識是由延續的 順因，或稱為同類的前因而生起的。透過這樣一種邏輯的思惟，我們能推論出有一個同類的之前心識或覺知存在，一 個接一個延續不斷。這是透過由心識的延續來證明輪迴存在的一個思惟方法。

如果說這樣一個心識，它不需要依靠同類的前因或任何其他外緣就能出生的話，那它就成為隨時都生起存在，或者根本不能成立。

同樣，我們也可以看到世界上有很多準確、剛剛好的例子。比如說有些人預言來世要投生的地方，結果真的出生在他說的地方。也有很多人，他能夠回憶起前世的情 況。因此輪迴已經成為科學家們研究、注意的一 個焦點，雖然至今仍舊無法實證到什麼，但是大家都很關注這個問題。所以，就算我們自己還不完全相信輪迴，沒有 關係，但至少我們應該對輪迴產生疑問；如果說輪迴真的存在，但由於我們的無知而不相信，那將會 是一個極大的錯誤。因此，我們現在應該換一種角度來思考輪迴 了。

當我們談論前世來生的時候，它是無始的、不斷的一種延續…。而每一世我們應該都是有父母的，大部分的眾生都是需要有父母的。因此，無始的輪迴，生生世世加起來，我們的父母是非常多的。因此，輪迴當中， 沒有一個眾生不曾做過我們的父母。 從另一個方面來說，世間上的父母可以分為三種：一是出生我們的父母，二是養育我們的父母，三是利益我們的父母。

一般世間上的父母主要是指我們的親生父母。或者說當父母親過世了，那麼養父母也會被稱為父母。中文裡好像有一句話說，養育我們的父母的恩德，比親生父母的恩德還大。

我聽說過這樣一句話。

第三種是利益的父母，這個大家可能都知道的。像現在許多藏傳的喇嘛到國外弘法，得到很多施主的照顧，慢慢的，他們稱這些施主有的為父親、母親。這就是利益的父母。

所以父母指的不一定就是我們親生的父母，世間上照顧我們的人也可被稱為父母，因此，更可以泛指在世間上互相依靠的、直接的或間接的利益到的這些朋友，都可 以稱為父母一般。舉個例子，我現在穿著袈裟， 但是我並不是一出生就穿著袈裟的，這件袈裟是要靠很多眾生縫補、製作而成的。總之，世界上所有東西都是這樣， 互相幫助、互相依靠、利益之後才能成就的。所以我們可以這樣想，互相幫助的這些眾生，都可以稱 為是我們的父母。

但是也有人會說，總是在正面上去談，但的確也有很多負面，例如世界上那麼多眾生互相傷害，譬如有的傷害別人的家庭，搶奪他人的住處等等有很多這些不好的人存在。我們是會這樣 去想的，但我們更應該思惟一下，如果這樣想著負面的事情，到底對我們有沒有利益或好處？