2. 念恩 being mindful of their kindness དྲིན་དྲན།

無論是我們親生的父母或是利益的父母，都對我們有恩情，有的能數，有的是數不出來的恩情。其中，最重要的恩德，就是救命的恩德。

譬如當我們遇到危險時，最重要的就是我們的救命恩人。

就像救命恩人的恩德很大，但父母的恩德是更大的。為什麼這麼說呢？因為如果父母在我們誕生到能獨立自處之前的任何一天，把我們丟下不管的話，我們就會沒命 的。所以父母之恩是非常大的，他們不僅照顧我 們一天而已，他們月月、年年的陪伴、照顧我們，所以說父母對我們有千百次救命的恩德。

或許有人認為，不見得所有父母都會這樣盡責地照顧孩子，像是母龜，生了蛋之後就離開了，或者有的父母親的 確不好；但無論如何，在這裡說到念恩，指的是思念對我們有恩的父母。總的來講，所有眾生都需要依靠父母親，所以都是有恩的。

3. 报恩 repaying their kindness དྲིན་གཟོ།

當我們思惟父母的恩德，這念感恩的心清晰，我們就會想要回報。當我們念恩的心愈強時，報恩的心也會愈大。

4. 慈心heartwarming love ཡིད་འོང་བྱམས་པ།

慈心的意思是一種珍愛，珍惜的意思。

有一個故事，巴楚仁波切和一位大弟子，兩人在卓千寺雪山中閉關的時候，有一天，巴楚仁波切問弟子：「你想媽媽嗎？」由於這位弟子認為，出了家，就應該要拋 棄一切，所以弟子便回答：「自從跟隨你的那天 起，我就捨棄了家鄉、父母與親人，所以不想媽媽。」巴楚仁波切說：「你這種觀念是錯的，一切萬法的根本是菩提 心，生起菩提心的因是思念母恩，這樣說來，你生起萬法的根本是乾枯了。真是糟糕啊！」之後，巴 楚仁波切為這位弟子開示母親具備怎麼樣的大恩，並要求這位弟 子以幾個月的時間，專門修行思維母親的恩德。之後這位弟子忍不住地想要回去見母親，所以向巴楚仁波切請假，巴楚仁波切平時是不喜歡接受供養的， 但是那天， 巴楚仁波切卻命令弟子說，在回家的路上，所有接受的供養，都要拿回去給母親，並且命令弟子要待十多天，才能回來。後來這位弟子探望母親回來時，講到母親的 恩德，都會禁不住的熱淚盈框，巴楚仁波 切見了很是高興，指著這位弟子說：「你們看看！我的孩子！他建立了萬法的根源啊！」

Bamboo评论：Bamboo的母亲，Bamboo是真的想不起她有什么恩德。所以，做这个观修时，Bamboo只能念大宝的恩德，而他也的确做到了远超母亲般的恩德。

當我們談到慈愛心時，它有壞與好兩方面。

有時我們的愛心，會讓自己變得無法自主好像被綑綁住、束縛住一樣。

我們修持菩提心，一定要具備什麼呢？就是心中要常保一種悅意、歡喜的心，這對修持慈心與愛心有很大的幫助。

平時一個我們討厭的人犯了一點小錯誤，我們會覺得是大事；然而我們喜歡的一個人 可能做錯了很多事，但我們會覺得只是小事。這些差別就在於我們有沒有悅意的 慈心。所以我們應該隨時保持悅意的慈愛心，未生起令生起，已生起令它保持、增長。如果以悅意的慈心配合佛法的修持，這對我們菩提 心的開展會非常有幫助。

5. 悲心compassion སྙིང་རྗེ།

悲心的意思是希望離苦的心。有些人會認為這是一個痛苦的法門。但我覺得，由悲心而產生的苦，跟一般苦樂的苦是不一樣的。苦樂的苦，會讓我們無法忍受、無法 自主。但是修持悲心而產生的苦受，或者可以說 當這種悲心的感覺生起時，它是有力量的，是一種想要消除苦的力量會生起。所以談到悲心的苦和一般苦樂的苦是不 同的。另一方面來講，有的人覺得好像修了悲心之後，反而更苦了，這可能是修持的方法錯誤。

為什麼這麼說呢？因為我們的我執沒有去除，很有可能愈修持慈悲反而我執愈強。比如說執著「我的」母親病了，「我的」兒子病了；雖然他是有慈愛心，但是因為 夾雜著我執；而我執是一切痛苦的因，本來沒有 一個我存在，但是我們執著有我；因此依有我的慈悲行為而造成的痛苦，不是因為修持慈悲心而產生的，其實是由我 執所產生。

6. 增上意樂心resolute thought ལྷག་བསམ།

增上意樂心有兩種意思；一是我承擔一定要幫助眾生離苦得樂，成就佛道，具備這樣一種堅定的善心與熱忱。另一個意思是指我自己一個人承擔利益眾生。總之，增上意樂心有堅固與承擔的意思。

7. 發菩提心 bodhicitta motive of enlightenment བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས།

依靠前六個因能夠產生這菩提心的果，菩提心包含兩種意義：一是緣眾生利他的大悲心，二是緣佛果的大智慧。

以上就是因果七種次第修持菩提心的方法。

學員提問：

問：尊貴的法王，弟子一定要到阿彌陀佛極樂淨土，除了念佛、憶佛之外，還必須具備何種條件？修持何法呢？弟子深怕業力牽引，無法到達淨土，阿彌陀佛！

答：投生淨土需要具備四個因：憶佛念佛、積聚資糧、發願、發菩提心。

這裡的重點是，我們不僅要行善，而且在做善事時，要有清楚的目的與願望，也就是清楚地發願要投生西方極樂淨土。

另外還要憶念淨土或是明觀淨土，這不是想著淨土的外貌有多漂亮、多莊嚴，不是這個意思，而是要更深刻的思維，我們所憶念的這個淨土，是由阿彌陀佛的大願和 本智所成就的一個清淨佛土。為什麼要這樣去想 呢？因為平時我們都充滿著太多不淨的觀念、不淨的相，最後造成的果是不好的，所以平時要多觀想清淨國土。

再來也要多念佛號。阿彌陀佛是主要的，但也有特殊因緣的方法。舉例來說，在古代要晉見皇帝，是不容易直接見到的，需要透過一些管道，透過大臣來引見才能見 到國王。同樣，我們也可以透過觀音菩薩和大勢 至菩薩，唸誦他們的咒語，觀想他們的身形，這是幫助我們通往淨土，晉見阿彌陀佛的一個好方法。

還有發菩提心是非常重要的。為什麼要發菩提心呢？因為阿彌陀佛的淨土是指大乘的淨土，所以我們一定要具備這樣的善因，即是發菩提心。

很多人一談到西方淨土，會覺得淨土遠在天邊，或是像經典形容的是在無量世界他方的一個地方；總之，我們會覺得西方極樂淨土遙不可及。事實上，如果有這樣的 認知，經典說，我們將很難投生到淨土。那麼我 們應該如何來觀想呢？我們現在這個地方、環境就是阿彌陀佛的極樂淨土。透過這樣的觀想，將幫助我們在往生的那 一刻，無障礙的直接投生淨土。就好像投生到無色界的眾生，他是當下這個地方就轉變成無色界，而 不是到了另外一個地方去；同樣我們也可以在往生的當下，就投 生極樂淨土。為什麼呢？因為極樂淨土它是無障礙的。

問：如何讓菩提心相續？及如何不退菩提心？

答：讓菩提心相續的方法，就是在平時保持正念和正知。如果心中無法長時間保持，也可以口上多念一些發心文，或也可寫一些發菩提心的文字貼起來，提醒我們要 發心、要生起菩提心。尤其聲音、語言的力量是 很大的，譬如別人對我們說了一句粗話，我們馬上會生氣；一句讚嘆的話又讓我們開心不已。所以語言的力量是很大 的。同時，隨時自己要保持正念不散亂，就像一個監視者，隨時觀察著自己的一言一行，第八世大寶 法王米覺多傑說過：「繫綁腰帶時，要觀察自心如不如法，不能 輕忽，而要提起正念、保持菩提心來繫綁。」同時也提到：「走樓梯時，也要思維或口中唸說:現在正在登上菩提大道。」隨時都要這樣提醒自己，不忘菩 提心。

問：未來是否可以培養更多的喇嘛學習中文可隨仁波切來台弘法？透過豐富的佛學知識，可以讓更多修密的行者、金剛師兄能獲益良多，而不只是灌頂，也能得到寶貴的知識，在修行的路上能得到殊勝的果實。

答：謝謝！(因為這不是問題，所以要說謝謝！)

非常好，謝謝大家。