時間: 2020年12月29日
中文口译：堪布丹杰
听打：无名氏

大家都听得到吗？听到的话，请举手。不举手的话，我不知道你们听得到。首先，开始之前会有课诵。昨天我们唱诵的时候，声音并没有那么好，今天我们就会有一些曲调、调子，跟着一起常诵。

皈依发心 Refuge and Bodhichitta

༄༅། །སངས་རྒྱས་ཆོོས་དང་ཚོོགས་ཀྱིི་མཆོོག་རྣམས་ལ། །
Until enlightenment, I go for refuge in the
佛陀圣法诸等圣僧前

བྱང་ཆུབ་བར་དུ་བདག་ནིི་སྐྱབས་སུ་མཆིི། །
Buddha, the Dharma, and the supreme Sangha.
直至得证菩提我皈依

བདག་གིིས་ཆོོས་ཉན་བགྱིིས་པའིི་བསོོད་ནམས་ཀྱིིས། །
By the merit of listening to dharma and other virtues,
愿我所作传法等功德

འགྲོོ་ལ་ཕན་ཕྱིིར་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པར་ཤོོག །
May I attain buddhahood for the benefit of beings.
为利众生成就诸佛行

(念：三遍)

七支供养文 Seven Branch Prayer

ཕྱག་འཚལ་བ་དང་མཆོོད་ཅིིང་བཤགས་པ་དང་། །
I dedicate to enlightenment whatever
所有礼赞供养福

རྗེེས་སུ་ཡིི་རང་བསྐུལ་ཞིིང་གསོོལ་བ་ཡིི། །
Slight merit I have gathered from prostrating,
请佛住世转法轮

དགེེ་བ་ཅུང་ཟད་བདག་གིིས་ཅིི་བསགས་པ། །
And offering, confessing, and rejoicing,
随喜忏悔诸善根

ཐམས་ཅད་བདག་གིིས་བྱང་ཆུབ་ཕྱིིར་བསྔོོའོོ། །
Requesting, and from making supplications.
回向众生及佛道

(念：三遍)

献曼达 Mandala Offering

ས་གཞིི་སྤོོས་ཆུས་བྱུགས་ཤིིང་མེེ་ཏོོག་བཀྲམ། །
The earth, perfumed with scented water, strewn with flowers,
大地涂香妙花敷

རིི་རབ་གླིིང་བཞིི་ཉིི་ཟླས་བརྒྱན་པ་འདིི། །
Graced with Mount Meru, the four lands, the sun and moon,
须弥四洲日月严

སངས་རྒྱས་ཞིིང་དུ་དམིིགས་ཏེེ་ཕུལ་བ་ཡིིས། །
I visualize to be a buddha realm and offer
意观佛剎敬呈献

འགྲོོ་ཀུན་རྣམ་དག་ཞིིང་ལ་སྤྱོོད་པར་ཤོོག །
So that all beings enjoy a perfectly pure realm.
缘此有情登净土

请转法轮 Request to Teach Dharma

སེེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིི་བསམ་པ་དང༌། །
I pray that you turn the Wheels of Dharma
有情思想和心识

བློོ་ཡིི་བྱེེ་བྲག་ཇིི་ལྟ་བར། །
Of the lesser, greater, and common vehicles
随其差别而有之

ཆེེ་ཆུང་ཐུན་མོོང་ཐེེག་པ་ཡིི། །
In accordance with the various
小乘大乘与共乘

ཆོོས་ཀྱིི་འཁོོར་ལོོ་བསྐོོར་དུ་གསོོལ། །
Thoughts and intellects of beings.
我今祈请转法轮

■“不说祖辈的历史，不知子孙的根源”

昨天开始时候，应该是器材出了一点问题，所以刚开始我自己课诵没有念得很好，同时自己的课诵这一段也忘了做。总之今天是有一些改进。首先要问候大家：扎西德勒！

今天，第二天的课程跟昨天提到的一样，会简略地讲解一下冈波巴大师的传记。

今天没有办法全部讲完，剩下的明天会再说。但因为我们还是有时间的，所以我想倒是不着急。

就像在古代藏族有一个谚语有说，“不说祖辈的历史，不知子孙的根源”，有这样一段话。意思是，如果我们不知道上师和传承的历史，我们可能就会变得是“来历不明”的这样一种状态。因此，我觉得，要知道历史源流是非常重要的。

历史，我觉得就像是一面镜子，它不仅可以反映出自己的样子，而且从历史当中有非常多值得我们观察而作为借鉴和榜样的地方。

例如冈波巴大师的传记来说，它就是在提醒我们，不要把佛陀的教法当作是哲学见解来看，也不是仰慕的一个对象。佛法是什么呢？是一个切实的标准和一个指导，帮助我们在实际的生活当中正确地去做修持。

所以，也因此，在藏传佛教当中，会把上师的传记称为“囊他”，就是解脱行传。所以，如果我们把这些大师们的解脱行传、传记，作为研究和讨论之用的话，这是一件非常可惜的事情。所以，我们应该要知道，历代祖师的解脱行传，即是后世弟子们、我们的一个修持依据。我们应该要带着这样的一种认知，然后好好地、坚定地、勇猛地做修持，以这个为榜样做修持，这是非常重要的。

一般来说，冈波巴大师的传记有很多部、大概有40多部之多。而在当中，有他的亲传弟子所写的传记，我想如果以这样的传记为本来讲说的话，是更能够增长我们的信心。

而在他亲传弟子所写的冈波巴大师的传记当中，最出名的一部是由帕莫竹巴多杰加波所写的叫《礼赞所知》这样一部传记。还有就是出自杜松虔巴——就是第一世法王的问答集中的一段传记。还有罗拉雅巴蒋秋珠公所写的传记、法荣大师所写的传记，等等。

所以，这些传记我们多去学习、阅读的话是非常重要的。

■医师出生的冈波巴

冈波巴大师的生辰是什么时候呢？依据<帕莫竹巴祈请文>当中的一个记载，其中就有提到一句说，「于土羊年诞生后，直至逝于化身界」这样一段话，所以大师诞生的时间是在公元11世纪，就是大概1079年。诞生地是在西藏一个名为聂的地方，现在来说，就是西藏隆子县的聂区这样一个地方。

他小时候的名字是什么？叫做达玛扎。还有一些传记当中会说，他小时候的名字是达玛嘉。所以是有一些不同的小时候的名字。

他5岁就开始习字、学习读写，到了7岁的时候，由于像他的父亲、祖父辈都是行医的，所以他在7岁的时候，他的父亲就告诉他要学习医术，所以那时候他就开始遵照父亲的嘱咐学医。

这里我们需要知道的一点是，冈波巴大师还有一个很出名的名称叫做达波拉杰。拉杰是什么意思呢？也就是现在的医生，英文说叫doctor，医生、医师，敬语叫做拉杰。在我的家乡，直到现在，口语上都会称呼医生为拉杰，而不会说是门巴——就是一般医生。

有些解释当中会说，由于佛陀当时在经典中对于冈波巴授记的名讳就是叫比丘医生，所以也是有这个达波拉杰的意思，达波拉杰可以说就是达波的一个神医的意思。所以，达波拉杰，达波的神医，这样一位医生，也是他很重要的一个名称。

总之，大师他从小就开始学医，依止过大概十三位老师。由于他的精进跟努力，他不仅成为了一位杰出的医师，不仅是这样子，而且持有冈波巴大师的这样的一个医学方面的持有者，叫做达波门那巴，他的传承也是非常出名的。

文献当中记载，冈波巴似乎有著作一部医典叫做《八支摄要》（音译），但现在这部论书似乎已经失传了。但是，他还有另一部著作，叫做《达波石林集》，或者说《达波集会》，会集本还存在。这本著述是由他的弟子持有者、医术持有者叫医师门那巴，对于冈波巴大师有关各种医学注释、口诀的汇编的笔记，就是这一本。由于这部著作它早于在西藏医学当中很著名的一个著作叫《医学四续》，所以是一部医学方面很重要的著作。

同时，冈波巴大师，相传是他所传下来的西藏著名的一些药方、处方，像是解毒的白芨药丸（音译）的制作方式、治疗胃疾的达波黑药、达波15种药，治疗肺病的25同辉（25味肺病丸），据说也是传承自冈波巴大师。

同样，刚刚提到的《医学四续》这样一部著作，可以说，就是藏医最主要的典籍。对于这个典籍，有不同的说法，有些说它就是某人的著作，有些说它是伏藏。

从伏藏的角度来讲的话，是在桑耶寺那边所取出来的一个伏藏。所以，《医学四续》，从伏藏的角度来讲的话，伏藏的历代传承上师当中，就有冈波巴大师的名字。所以，因此可以说，冈波巴大师在《医学四续》这样一部最重要藏医的典籍的弘扬上，他也是有很大贡献的。

同时，在一些记载当中也提到说，在他出家之前，还跟随过上师巴日译师、桑噶译师等人学习像胜乐金刚等等密法。

■因妻出家的冈波巴

在他16岁的时候，在父母的坚持之下，他就和一个贵族的女儿成婚了。

当时，大师他平常主要的工作是什么？也就是帮病人看病、开药等等，偶尔也会做一些像耕田、种地的农务，这些工作他也会做的。

他们夫妻先后育有一子一女，这个家庭也是很幸福美满的。

但是，有一年，他的家乡发生了一场瘟疫，一种瘟疫传染病，他八岁的儿子就往生了。没过多久，他三岁的女儿也染病而往生了。才把女儿的遗体送到了坟场火化，回到家的时候，结果他的夫人也染上了瘟疫，什么医药治疗手法都没有用。

就在夫人她已经接近临终，但还没有断气之前，很痛苦的这样一段的时候，冈波巴大师就想，她为什么还没有放下，不肯走，大概心中还系着什么？

所以，他就问她了，他说，夫人你心中所挂念的放不下的是什么？

他的夫人就说，我放不下的只有你。我很担心在我死后，你会和另一个女人在一起。

冈波巴大师就跟她说，你不用担心，其实我本来就是想要出家为僧的。在你死后我也将一心遵照我这个初衷去出家，我不会做其他的想法、不会有其他的想法。

他不仅是这样子跟夫人说，也为了让她更安心，更在她的面前立下了誓言，说，你死后我是不会再婚的，我一定会一心坚志地前往修行去。

夫人不久后就死了。冈波巴也将他大部分的家产都捐献了出去，然后就将骨灰制作成擦擦，建立了一个佛塔，这佛塔就称为叫觉莫东崩。现在似乎还看得到这个佛塔的遗迹。

后来，冈波巴就认识了一位噶当派的僧人，叫做孔敦巴索，他们也成为了好朋友。之后，他们就一起前往达波地区依止一位亲教师、戒师，叫玛域洛丹些饶，所以，在他26岁（虚岁）的时候，也就是大概西元1103年，具缘出家。

这里有一个词叫“具缘”，意思是同一时间，剃度、沙弥戒和比丘戒同一时间圆满地领受而完成，这个叫具缘的意思。

在西藏的传统会认为，无论是男众女众出家，就是一个崭新人生的开始，所以，会舍弃俗家的名字，接受由上师也好、戒师、或亲教师所给予的新的法名。

■禅修有成的冈波巴

所以，在他26岁出家的时候，冈波巴大师的出家法名就叫做索南仁钦。

当时，刚刚有提到他有一位好朋友叫孔敦，有一天就跟他说了一个想法：你还记得你出家的时候，为你授戒的一个屏教师，他的名字叫蒋秋森巴，他知道很多上师密勒日巴的殊胜的禅修口诀。然后，还接着说，密勒日巴可是一位成就者，你要不要试试看，去向这位蒋秋森巴去求得密勒日的口诀呢？

冈波巴想了一下，他说，我们请法的供养根本是不够的，他会传给我们吗？

这个孔敦的点子是比较多的，他就说，没事没事，你就去请求看看吧。或许我们可以趁他在为别人传法的时候，顺便求个法，他也就会传授了。

总之他就说了这个点子。冈波巴也就去向这位格西蒋秋森巴请法，请求他传授这样的一个禅修的口诀。那么，也真的是就教了他禅修的方法。

求到口诀之后，大师就去修持。他在修持七天之后，就得到了很好的觉受，止的觉受、明的觉受、乐的觉受，等等。身心得到一种轻安，然后，无分昼夜地都有这样子一种轻安的觉受。他连白天晚上都分不清，身心一直安住在这样的轻安当中。

这时，冈波巴大师就请问这位格西说，这些觉受就是代表生起了禅修吗？这位格西回答说，是的是的。

这时候，他旁边不是有一位好朋友叫孔敦吗？孔敦就说，你还真地修出些什么了，跟以前还真地不太一样了。你也跟我分享一下你的禅修经验吧。

大师回答说，是啊，是的，我生起了一些禅修的觉受。然后也分享了禅修的经验。孔敦听完之后，就受到极大的一种鼓舞、刺激，他就也很兴奋地说，我也要禅修，我要不真正能够禅修生起觉受、觉证和了悟，要不我就死在这个坐垫上。

总之他也很努力地去禅修了。之后，他也生起了一些特殊的心安住的觉受。他非常非常地高兴。所以，他就在他的坐垫上写下了一句话说，本人孔敦的轮回就在此断尽了。

有这样的一段故事。

在那个时候，冈波巴大师的禅修越修越好，很自在的，任何时候想要修都能够做得到，甚至能够入定五天、七天，连吃饭都忘记了——连续地五天、七天入定，就完全地安住在这种禅悦当中。(Bamboo批：这个能不能请法王示范一下，不吃不喝入定个三天呢？Bamboo试过了，觉得不喝水根本不行，喝了水又得上厕所。)

由于他的烦恼得到了压制、降服，所以他一心都充满着禅定的喜悦，就是禅悦，对于色声香味的这些快乐，他是一点都没感觉了。

有一天，他就想试试看，到底能够这样持续多久呢？曾经说，有曾经持续十三天这样的记载。

在他到了二十八岁的时候，他自己想说我的禅修已经很不错了，然而噶当派在菩萨的行持上是很精通的，他们具有这些菩萨行持的特殊的口诀，我也应该去学习一下才是。

■修习噶当派的道次第和发菩提心

因此，他就到了卫地。也是跟孔敦——他的好朋友，一起到了乌如地区的北部，也就是现在的彭波地区的林周县（伦珠县）。彭波可以说是当时很重要的一个地方，是噶当派的发源地。过去很多著名的噶当派的大师都曾到过，就在那里，冈波巴大师首先依止了格西涅绒巴、顿珠嘉措。这位格西他是谁呢？他是噶当派，我们说，三同门、三位大师当中，金厄瓦大师的弟子，他主要是住在涅绒这样一个地方，所以被称为叫做涅绒巴。

冈波巴就跟随这位格西牛绒巴学习了噶当派的道次第和发起世俗菩提心的教法。大师曾经就说，自此之后，他一生都没有和菩提心分离过。换句话说，他一生都在修持菩提心。

之后，他又依止了格西朗塘玛的弟子格西甲嘉日哇蒋秋巴，学习了很多阿底峡尊者的口诀、马头明王、金刚手菩萨等等密法，而且在领受了弯刀护法的灌顶的当晚，冈波巴就亲见到护法。

给他灌顶的这位格西，甲嘉日哇就说，为你灌顶之后的当晚，连我自己的梦中都出现了清净罪障的征兆。他就对冈波巴说，自己的梦中都出现了清净罪障。所以，他就对冈波巴说，搞不好你的修证应该是比我还要高深的，才会让我的梦中也出现了清净罪障的征兆。

这里刚刚有提到格西朗塘玛。他是博多瓦的两大弟子之一，一个是朗塘玛，一个就是侠尔瓦•云丹扎巴，平时大家都在修学的《修心八颂》就是他的著作。

格西朗塘玛也叫朗日塘巴，他最主要的修持就是菩提心。相传在他活着的时候，在他驻锡的朗塘寺周围，无论是鸟类也好，或者任何其他动物生命，相互之间都不会相互伤害。

在他圆寂的那一天，从别的地方来了一个老妇人，到了寺院之后，就说，大概这位格西朗塘玛圆寂了。她还不知道，但是她就想，大概他圆寂了。为什么呢？因为我在路上就看到了有野兽把鸟吃掉了等等，她就说，以前我都不会看到的，所以，现在搞不好格西朗塘玛已经圆寂了。

所以，是有这样的一些故事。

格西甲嘉日哇就是格西朗塘玛的弟子。格西甲嘉日哇也有很精彩的一些故事，但今天就不多说。他当初是怎么样成为了格西朗塘玛的弟子，这故事也是很有意思的一段因缘。今天时间关系就不多说了。

总之，冈波巴大师就依止了这样一位格西甲嘉日哇。然后，他也就在噶当派的寺院当中。因为他跟很多人共住，结果他发现自己的禅修开始不如以前。怎么说呢？不仅是感觉禅修没有进步，反而是不如以前、退步了。所以，对此，他也感到非常忧心。

这时候，他就听到有一位一直在禅修、精通禅修的格西甲因达，他就到了这位格西跟前，他主要给予冈波巴大师的教学就是以道次地为主的禅观的方式。大师学了之后，也发现自己的禅修又恢复了，也得到了进步。

但是，当时因为这种道次第的观修、禅修，是全部聚焦在无常、轮回过患等等的所缘的观修上，所以，大师他修持之后，生起了很强烈的这种出离、厌离之心，结果导致他之前的乐、还有明，等等这些觉受都反而有所衰退了。

总而言之，记载中他依止了很多上师，他也发现了修行的方法是很多的，而其中最重要的共同点都是实修，这是很重要的。因此，他下定了决心回到家乡，要专注地去实修。

在回程的途中，他也顺带地见了噶当派的格西哲巴瓦，他就是写了由阿底峡尊者传下的白度母等等的法门。我们会说，阿底峡尊者的白度母的传承，就是由这位格西哲巴瓦传承下来的。

之后，冈波巴就回到了家乡。当时他们有一个祖宅的遗址，已经荒废了，他就把他改建成为一座闭关中心、闭关的地方，开始实修。逐渐地也就找回了、就像刚刚谈到之前有些退失，也逐渐地，乐明无念的觉受也恢复了。

有一天晚上他就梦见自己得到得到了像《金光明经》、《十地经》当中所阐述的这种登入了十地果位的征兆，大师心中也有些怀疑，他说：奇怪，我并没有登地，但为何会有这样子的梦境？这到底是自心错乱而导致的梦境呢？还是魔鬼的神变变幻的？总之他梦境中就出现了许多这些征兆。

■见密勒日巴尊者的因缘

刚刚说他见了很多上师，然后去实修。但最重要、最重要他依止的一位上师是密勒日巴。到底他是什么因缘、什么时候见到了密勒日巴尊者呢？

我觉得我们要知道这一部分也很重要。

一般来说，其实大师冈波巴他很早就听闻过密勒日巴尊者的名号，也具有信心，但是是要到他遇到了三个乞丐的时候，才让他生起了一种急迫的、要马上去见、不见不行的、见尊者的、这样的一种念头生起。

接下来就提一下这段故事：

有一天，冈波巴大师正在修持，他到扎日这样一个南方的地方去散心的时候，看到三个乞丐聚在一起，互抓跳蚤。你知道乞丐很脏嘛，身上都是跳蚤，就在那互抓跳蚤，把跳蚤杀死。

然后，互相地在那边聊天、诉苦。其中一个乞丐就说道：“我们三人真是惨呐，真是一点福气都没有。如果我能够有个糌粑团，或者一碗菜粥可以喝喝的话，该有多好。”

第二个乞丐就说：“妄想着那些有什么用呢？没什么意思的。要是我的话，我的梦想就是成为像一位泽德的大地主那样”。他是一位藏王，是像大地主一样的藏王泽德，这是他的梦想。

第三个乞丐听了就接着说：“这梦想有什么了不起？成为泽德有什么了不起的？有一天他也会死的！我的梦想是成为谁呢？是成为密勒日巴尊者！他连衣服都不用穿，也不用担心有没有吃的，因为空行母都会给他，而且他对生死都不害怕，如果能变得跟他一样的话，这有多好！”

这时候，冈波巴大师听到了这三个乞丐的对话，尤其听到了密勒日巴大师的尊号，马上眼泪直流，毛孔都打开了，非常地激动，非常地感动。心中就生起很坚定的一个念头：我一定要见到密勒日巴尊者！

这时候他就走到乞丐面前，问道：“你们刚说的那位成就者，他现在在哪里呢？我要怎么样才能够见到他呢？”

其中一个乞丐说：“密勒日巴大概在一个叫景的地方，和一个叫聂拉木（现在也叫涅朗）的山中。”

冈波巴说：“哦，这样的话你们可以带我去吗？”

乞丐就说：“你还那么年轻，我们跟不上你的，你还是自己去吧。反正你到了那边山上，你大概就知道密勒日巴在哪里，因为他是很出名的。你那边问一问居民，大概他们都知道。”

冈波巴大师听了之后非常地高兴。高兴到他就给了这三个乞丐非常非常多的食物。隔天他就想还要再去找他们碰个面，结果没想到，隔天怎么找都找不到那三个乞丐了。

冈波巴大师后来就说：“这三个乞丐大概是密勒日巴变现的化身吧，大概不是真的三个乞丐，应该是密勒日巴的化现。”(Bamboo批：Bamboo第一、二次去印度找大宝时，根本不知道达兰萨拉的上密院在哪里，也不知道怎么去。路上是遇见了一些奇遇，就把Bamboo带到了大宝那里。但这次来南美，兴冲冲地想，说不定又遇见大宝的化身或安排，把Bamboo带去，结果，蹲到现在，啥线索、神迹都没。)

当时他就这样说。

这个就是最主要、三个乞丐就是冈波巴去见密勒日巴最主要的因缘的。

明天我想会讲一下当时他见到尊者的经过，还有他依止了尊者之后怎么样了悟了法性、了悟了自性实相，之后回到达拉贡波这个地方，怎么样又领众修持，之后怎么圆寂的。

我想今天的时间就讲到这里吧。

这两天其实是有些累的，如果这样坚持下去，我觉得，老头儿也会有些累。所以就讲到这里吧。最后我们念课诵、回向。

回向

བསོོད་ནམས་འདིི་ཡིིས་ཐམས་ཅད་གཟིིགས་པ་ཉིིད། །
By this merit may I attain omniscience
依此修诵功德证全知

ཐོོབ་ནས་ཉེེས་པའིི་དགྲ་རྣམས་ཕམ་བྱས་ནས། །
May the enemy, wrong action, be overcome.
祈愿吾等战胜烦恼魔

སྐྱེེ་རྒ་ན་འཆིིའིི་རྦ་རླབས་འཁྲུགས་པ་ཡིི། །
From the stormy waves of birth, old age, sickness, and death,
生老病死汹涌如狂涛

སྲིིད་པའིི་མཚོོ་ལས་འགྲོོ་ཀུན་མྱུར་སྒྲོོལ་ཤོོག །
May I quickly liberate all beings from the ocean of samsara.
祈愿吾等解脱生死海

སྲིིད་ཞིིའིི་དཔལ་འབྱོོར་མ་ལུས་འབྱུང་བའིི་གཞིི། །
May the teachings of the Muni long remain--
一切有寂福报之生处

ཐུབ་པའིི་བསྟན་པ་ཡུན་རིིང་གནས་པ་དང༌། །
The ground from which all prosperity of existence and peace springs.
释迦正法永住在世间

དེེ་འཛིིན་བྱེེད་པའིི་སྐྱེེས་བུ་དམ་པ་རྣམས། །
May the great beings who uphold them
福德庄严莲足永长寿

དཔལ་འབྱོོར་གྱིིས་བརྒྱན་ཡུན་རིིང་ཞབས་བརྟན་ཤོོག །
Live long lives rich with glory.
护持尊教具德上师众

十七世大宝法王【长寿祈请文】

རྒྱལ་ཀུན་སྙིིང་རྗེེའིི་རང་གཟུགས་ཀརྨ་པ། །
Karmapa, embodiment of the compassion of all the buddhas;
诸佛悲心自身噶玛巴，

རྒྱལ་ཀུན་ཕྲིིན་ལས་གཅིིག་བསྡུས་ཀརྨ་པ། །
Karmapa, union of the awakened activity of all the buddhas,
诸佛事业总集噶玛巴，

རྒྱལ་ཀུན་གདུང་འཚོོབ་དབང་བསྐུར་ཀརྨ་པ། །
Karmapa, empowered as regent of all the buddhas;
诸佛传承灌顶噶玛巴，

ཨོོ་རྒྱན་འགྲོོ་འདུལ་ཕྲིིན་ལས་ཞབས་བརྟན་གསོོལ། །
Ogyen Drodul Trinley, may your life be long!
邬金卓度赤烈敬祈请。

ཆོོས་རྔ་ཆེེན་པོོ་སྒྲ་ཡིིས་ནིི། །
With the sound of the great Dharma drum
以大法鼓音

སེེམས་ཅན་སྡུག་བལྔལ་ཐར་བགྱིིད་ཤོོག །
May you free all beings who are suffering.
解脱有情众

བསྐལ་པ་བྱེེ་བ་བསམ་ཡས་སུ། །
Throughout inconceivable millions of kalpas
无量俱胝劫

ཆོོས་སྟོོན་མཛད་ཅིིང་བཞུགས་གྱུར་ཅིིག །
May you remain and teach the Dharma.
说法而住世

好的，今天就讲到这里。谢谢大家。