時間: 2020年12月30日
中文口译：堪布丹杰
听打：无名氏

大家都听得到吗？听到的话请举手。八邦寺的僧众听得到吗？也请举手。好像有一些是听不到的，看他们也没反应，也没举手。

接下来一起课诵。

皈依发心 Refuge and Bodhichitta

༄༅། །སངས་རྒྱས་ཆོོས་དང་ཚོོགས་ཀྱིི་མཆོོག་རྣམས་ལ། །
Until enlightenment, I go for refuge in the
佛陀圣法诸等圣僧前

བྱང་ཆུབ་བར་དུ་བདག་ནིི་སྐྱབས་སུ་མཆིི། །
Buddha, the Dharma, and the supreme Sangha.
直至得证菩提我皈依

བདག་གིིས་ཆོོས་ཉན་བགྱིིས་པའིི་བསོོད་ནམས་ཀྱིིས། །
By the merit of listening to dharma and other virtues,
愿我所作传法等功德

འགྲོོ་ལ་ཕན་ཕྱིིར་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པར་ཤོོག །
May I attain buddhahood for the benefit of beings.
为利众生成就诸佛行

(念：三遍)

七支供养文 Seven Branch Prayer

ཕྱག་འཚལ་བ་དང་མཆོོད་ཅིིང་བཤགས་པ་དང་། །
I dedicate to enlightenment whatever
所有礼赞供养福

རྗེེས་སུ་ཡིི་རང་བསྐུལ་ཞིིང་གསོོལ་བ་ཡིི། །
Slight merit I have gathered from prostrating,
请佛住世转法轮

དགེེ་བ་ཅུང་ཟད་བདག་གིིས་ཅིི་བསགས་པ། །
And offering, confessing, and rejoicing,
随喜忏悔诸善根

ཐམས་ཅད་བདག་གིིས་བྱང་ཆུབ་ཕྱིིར་བསྔོོའོོ། །
Requesting, and from making supplications.
回向众生及佛道

(念：三遍)

献曼达 Mandala Offering

ས་གཞིི་སྤོོས་ཆུས་བྱུགས་ཤིིང་མེེ་ཏོོག་བཀྲམ། །
The earth, perfumed with scented water, strewn with flowers,
大地涂香妙花敷

རིི་རབ་གླིིང་བཞིི་ཉིི་ཟླས་བརྒྱན་པ་འདིི། །
Graced with Mount Meru, the four lands, the sun and moon,
须弥四洲日月严

སངས་རྒྱས་ཞིིང་དུ་དམིིགས་ཏེེ་ཕུལ་བ་ཡིིས། །
I visualize to be a buddha realm and offer
意观佛剎敬呈献

འགྲོོ་ཀུན་རྣམ་དག་ཞིིང་ལ་སྤྱོོད་པར་ཤོོག །
So that all beings enjoy a perfectly pure realm.
缘此有情登净土

请转法轮 Request to Teach Dharma

སེེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིི་བསམ་པ་དང༌། །
I pray that you turn the Wheels of Dharma
有情思想和心识

བློོ་ཡིི་བྱེེ་བྲག་ཇིི་ལྟ་བར། །
Of the lesser, greater, and common vehicles
随其差别而有之

ཆེེ་ཆུང་ཐུན་མོོང་ཐེེག་པ་ཡིི། །
In accordance with the various
小乘大乘与共乘

ཆོོས་ཀྱིི་འཁོོར་ལོོ་བསྐོོར་དུ་གསོོལ། །
Thoughts and intellects of beings.
我今祈请转法轮

首先要问候大家，扎西德勒！

■求见尊者的路途

我们今天会继续昨天没有讲完的部分，也就是有关冈波巴大师的传记介绍。

昨天有谈到说，冈波巴当时为什么会想要去见密勒日巴尊者？他这个想法是如何、什么时候产生的、发生的？

在传记当中，不同的传记当中有不同的说法。有两种，一种就是昨天我们说的，另外一种是出自于杜松虔巴《问道录》当中，也就是其中记载冈波巴在彭波这个地方依止噶当派上师的时候生起的。所以，我觉得《杜松虔巴问答录》中，这样的说法可能比较可信。

总之，冈波巴大师当时就想到说，我要去见尊者密勒日巴，但是如果不先跟我的噶当派的上师们知会一声的话，就直接去找密勒日巴的话是不太行的。

所以，他就到每一位当时在乌茹这个地方的噶当派上师面前一一去告假，说自己要去密勒日巴那边求法。

一般来说，噶当派对于修持密法是比较有顾忌的，对于明目张胆地这样修持密法是有顾忌的，加上现在要去见的尊者密勒日巴又是一个在家咒师，所以他们也担心冈波巴大师会不会就变成是一个在家的咒师。所以刚开始他都得不到允许。

但最后，这些上师们也就讨论了一个结论，格西甲加云达当时就说了，那位密勒日巴是一位成就者，你也好好跟他学法，最后把法带回来，但是，你不要舍弃噶当派的这些服饰——就是衣着。我们都已经年纪大了，也很快就会死了。你记得学完法一定要回来这里的。

不仅如此，说完，他们还给了冈波巴一些路上用的盘缠。

冈波巴大师，他有许多的上师，格西加日瓦，还有格西甲加云达。刚刚提到格西甲加云达等等，为什么这里说甲加云达呢？前面有个甲，应该是他的家族，很多人会说这个甲，是不是代表他是汉族，因为这个字也有意思是汉族，但并不是的。

总之，很多人会说他的上师、误解他的名称叫做甲，以为是汉族，所以会说冈波巴大师的大手印见解是比较相似于汉地的禅宗的说法，但其实并不是的。

虽然他的上师名称，两位格西名称都有甲这个字-“汉”，但并不代表是汉族。

总之，刚刚这里提到的格西甲加云达，他是格西，他是一位专注于实修的一位大师，他的功德非常的殊胜，而他还特别传给了冈波巴大师一个叫无念禅修的一种口诀。格西甲加云达是格西衮巴瓦的弟子。

他当时就把从衮巴瓦那里传下来的口诀传给冈波巴大师。从阿底峡尊者传到衮巴瓦大师的大手印的口诀，之后，这个口诀又传给了冈波巴大师。

所以，我觉得，和冈波巴大师后来的大手印的一些口诀是有一些相似的。所以我想，那时跟冈波巴大师是得自于衮巴瓦，传给了格西甲加云达的这样一个无念禅修的口诀。

总之，接着，冈波巴大师就得到了这些格西、上师们的允许，他就和他的友人之前谈到的孔敦，一起前往西藏的上区觐见尊者。

冈波巴大师一心都是想要见到尊者，所以一路上什么东西都没怎么吃，也没怎么睡，就是加紧脚步赶路。

之后到达后藏一个名叫琼敦果芒的地方，孔敦就生病了，病得很重，没办法赶路了，只好停留几天。

这个孔敦是想法很多的。他就自己在那想，我不会很快好起来，而冈波巴又那么着急，想要去见到尊者密勒日巴，搞不好他就把我丢在这里不管了。但我想他是一个好人，他应该会想一些办法的。所以就想说，我应该要试着想办法让他不要把我丢下不管。

孔敦就对冈波巴说，我要马上好起来也不太可能的，但是也没有严重到会死掉。所以，如果因为我而障碍你求法的话，那也不好，你还是先去吧。等我病好了，我慢慢就会赶上来的。

孔敦就这样跟冈波巴说了。但冈波巴误以为他说的真的就是他想的。他这时候就说了，对嘛，朋友就应该跟你一样的，相聚的时候心不厌烦，分离的时候心不惆怅。

说完之后，除了供养给密勒日巴的黄金和茶叶都带走之外，他就把所有的其他的盘缠都给了孔敦。

但这时候孔敦也没办法了，他之前说了大话也不好再求他别走。总之，他就很伤感，觉得冈波巴舍下他了，他就很生气。他还始终也在那想，好，等我看着，我一定会还你颜色的。

后来他病愈之后，也没跟着冈波巴的脚步去，反而到了下区-青康地区开始到处去赚钱。

记载中说，之后，冈波巴后来回到塞瓦隆修持的时候，孔敦也回来了，他是变得很有钱，带了八十个茶砖，还有很多很多的马、骡子、绸缎等等，这样很威风地去见了冈波巴。有这样的一段故事。

接着，冈波巴大师就继续启程，继续他的路程去见尊者。

先是他在路上遇到了一些商人，跟随他们一起行走了有半个多月。然后，在抵达距离密勒日巴两天半路程的一个地方的时候，突然冈波巴也生病了，生了重病。他就在这样一个草原空地上昏倒了。直到半夜。差一点根本就醒不过来了，差一点可能就死了。

后来清醒过来的同时，他也就朝着、望着密勒日巴的方向。然后祈请。这时候他身体才稍微恢复、舒服一些，稍微恢复了一些精神，一些气力，但是身体还很虚弱，没有办法再行走。所以他就在这个地方停留了七天休息。

■密勒日巴尊者的预记

之后，来了一位瑜伽士，他看到冈波巴大师生病了，就弄了一个碗，盛满了水，放了一把糌粑，把这个碗递给了冈波巴，还问他一些情况。

听了之后，瑜伽士就说，你真是太幸福了。冈波巴也很奇怪，为什么他这样对我说？我现在在生病，病得这么惨，他为什么要这样对我说？他就问了他。

瑜伽士就说，上师密勒日巴去年就预言说，会有一位从卫地前来的法师——说法的人，他会为很多众生带来很多利益。一直到昨天、今天都还在这样说。你就是那个人吧？你太幸福了，真是太有福气了。

冈波巴一听完，突然病痛全部都不见了，马上精神大振，然后就跟着那位瑜伽士，就说，我跟你走。而且甚至还跟瑜伽士说，那个瑜伽士大概还背一个包袱，冈波巴还说，来，包袱我来背吧。就好像他根本之前没生病一样的。

在路程当中，这个瑜伽士就说，密勒日巴应该会传授你一个深奥的法门，如果你学到的话，记得你要回来教我。他就这样对冈波巴说。

冈波巴就想，这些后藏的人，心胸蛮狭窄的，自己还在跟着自己的上师学习，又想让我这个新来的为他传法，真是奇怪。

所以，他就问了这个瑜伽士，你以前不是跟尊者上师密勒日巴学到了完整的佛法了吗？法教了吗？你到底跟随尊者多少年呢？

瑜伽士就说，我跟了上师尊者密勒日巴有十年，学是学了很多法，但是尊者会传给你的法，可是不同的，那些是我没有学过的。

总之，他们俩就这样说着说着，就走到了一个叫曲哇的地方，走到了这个地方的时候，回头一看，那位瑜伽士、那位惹巴怎么就不见人影了？

冈波巴心想，那位瑜伽士是谁，我本来也不认识，怎么现在又突然不见了？哦，他大概是密勒日巴的化身吧。就像昨天我们有提到，冈波巴遇到三个乞丐，后来再去找也不见了。所以现在这个惹巴，也是突然就不见，他想，哦，这个当然也是尊者的化身，一个化身。

之后，他为了乞食，也为了询问尊者到底在哪里，他就到了一户人家，看到人家前面一位妇人，她正在织布、编织，他就问她，你知不知道密勒日巴在哪里呢？

妇人说，我可以介绍一位熟悉尊者的在家女弟子给你。结果他就介绍了一个老太太给他。这里在家女弟子藏文叫娘玛。就是说，尊者称他所有的女弟子为娘玛。因为他们在八号——一些特殊的时候会修八关斋戒，会修玛尼六字大明咒等等。

现在，在尼泊尔的涅乡，还有在锡金这些地方，还有这样的称谓，称这些做这样修持的在家女弟子叫娘玛。

这个女弟子就说，今天你要见到尊者是不太可能了，你今晚就住在我家吧。然后她就迎请冈波巴大师到她家的顶楼，然后为他奉茶。

这时候，这位老太太就说，昨天我去见尊者的时候，尊者正在对大众说，我昨晚梦到手中拿到了一个银质的瓶子，里面充满了甘露。尊者接着还说，这时我又梦到从东方又来了一个僧人，他拿的是一个空的、水晶的瓶子，一个清净的僧人拿了一个空的水晶的瓶子，接着我就把所有的甘露全部倒到了他的瓶中。

接着尊者就说，我是一个老来得子，老了才得到了这样一个弟子，而这个孩子、这个弟子会让佛教如日东升，利益无量的众生。

接着尊者说，谁只要把这个人带来见我的话，那个人就不会堕入三恶道了。(Bamboo批: 大宝的意思是‘谁要是把Bamboo带去见他，那个人就不会堕入三恶道了’。)

老太太这样说完之后，就对冈波巴说，明天我有一个女儿她也在做修持的，明天我就让她带你去见尊者。

听完，冈波巴心想，哦，从上师这段话来看，这段授记来看，我应该是一个具器的弟子、一个合格标准的弟子。或许之后修持口诀的时候，应该不会有什么困难才是。

所以，可以听得出来，他生起了一点我慢的心。当然尊者都知道了。

所以，在隔天去见密勒日巴的时候，尊者都知道他的我慢，结果就让他在那等了半个月，都不让见。(Bamboo批: 大宝可狠多了，六年都不让Bamboo见。Bamboo也无所谓见不见他，就是哈他的本事。)

■得见尊者

之后，过了半个多月，有一天就派人去跟他说，好，上师可以见你了。冈波巴马上就赶了过去。

那时候，冈波巴是31岁，是西元的1108年。

昨天我说错了，我昨天有一点口误，说他出生的年，说错了。平时我对于这些年份的数字——小时候我的数学不太好，是学了一些，但是很多人都说，你是上师学什么数学，数学是那些总管、那些负责寺院的执事，他们去学数学就好，你这个上师干嘛学数学？总之，我从小没学好数学，所以结果我现在很多这些西元数字都不太会念的。但现在可没念错。

总之，冈波巴大师31岁的时候是1108年。这时候他就在一个名叫景真这样的一个地方，一个扎西岗，他就见到了密勒日巴，他就把他一直带着的黄金、茶叶供养给尊者，而且还礼拜了好多次。

这时尊者密勒日巴说，黄金和我合不来，煮茶的炉子我也没有，你还是自己留着修持用吧。

这意思就是什么呢？尊者说，黄金和我这个老头是合不来的。你说给我茶，但我煮茶的炉子也没有，所以你还是自己留着用吧。

这时候，冈波巴就合着掌祈求说，我从很远的地方过来，请您慈悲，一定要接受我这些供养。

这时候，尊者密勒日巴就说，你这路途不算远，来我这里学法的人有从康区、有从印度过来的，倒是你叫什么名字？他就问了冈波巴。

冈波巴就说，我的名字叫索南仁钦。中文翻译叫福德珍宝，就是福宝。

接着尊者就连续说了三次福德、福德，然后说出一个偈子，“大福由集聚而得，一切有情之珍宝”。这样说了三次。

之后，尊者跟他其他的弟子惹琼巴说，只要听到了我这个孩子的名字，也就是冈波巴、索南仁钦的名字，就能够利益无量的众生。但当时我没有说出口。

这段话，我在想，可能也是尊者大概怕、如果冈波巴大师在身边时候说出这段话，又让他生起傲慢的心，所以并没有说。

这样的密勒日巴尊者的这样一段话，跟之后达隆噶举的创立者叫达隆塘巴也说过一段类似的话，他就说我们的教法传承有两个，一个是成就者的传承，一个是加持的传承。从冈波巴之后是属于加持的传承，而在他之前是成就者的传承。

再来，有一个“仁波切”的名称，珍宝、仁波切，这个称谓也是在冈波巴大师出现之后才有的，在那之前是没有的，像是我们称玛尔巴、密勒日巴不会称为仁波切，而冈波巴被称为仁波切。他会被称为仁波切，主要其中一个原因，是因为他的名字里面就叫索南仁钦，仁钦就是仁波切、就是珍宝的意思。

但不仅是因为他的名称有这样一个仁波切、珍宝的名字，他的名字里面就有这样的名称，而且因为他-冈波巴能够加持弟子的心续，很容易地帮助弟子生起大手印的了悟，就像是如意宝一样、就像是如意珍宝一样。

所以，你可以看到这一段，达隆噶举、达隆塘巴所说的话，跟密勒日巴刚刚说的，有很大的一个关联性，说的是差不多的。

之后他跟随尊者来到了一个叫真的这个地方。他在河边的一个山岩上用树枝和草弄好座垫，然后坐下来。这时候来了两个人，供养了这些金纸，作为修持的道粮。他也带回金纸，回去供养给尊者，请求传法，尊者也传授了胜乐金刚灌顶，还有由黄丹制作的坛城给予了亥母的灌顶和加持，还教授了he he往生法*。

接着这一段对话就说，我能够四十天一直都在禅修，这样的情况好吗？——冈波巴大师这样问。尊者就说，好是好，但再好也只是得到无色界的果位而已。就像再怎么挤沙子，也挤不出油来的。

再有一次，他们两位讨论到噶当派和密乘的时候，尊者那时候说，藏人都着魔了，不让阿底峡尊者传授秘法，这真的是太糟糕了，这真是大家的一个损失。冈波巴大师就说，不是啊，噶当派也有一些密法的修持，不是吗？尊者就说，那些算是密法，但是如果没有口诀的话，你是无法成就的。像道次第当中，也有观修无我，但那只是一种概念的修持并不是直接现证的修持。总之尊者这时就说，你现在就给我闭嘴，你还是修我教你的方便道——这个拙火的修持吧。

所以之后他就修了一年的拙火，记载说他在尊者的身边待了十三个月，完整学到了所有噶举的甚深口诀。到了32岁的时候，1109年，冈波巴准备回去卫地，当时密勒日巴就陪着他走到一条小河旁，就是河上有一座石头做的桥的这样的一个河边，这时尊者就说，我就不过河了，这样做是有一个重要的缘起的。我们父子俩就在这里坐一下，我有些话要跟你说。

他们两个人坐下之后，尊者就送给冈波巴一个金色的藏青果和一把火刀，一个纪念。尊者就说，我曾经在修行上遇到困难很辛苦的时候，籍由以下这个口诀生起了殊胜的觉受和证悟。未来当你修行上有些起伏的时候，也需要这个口诀，说完就传了口诀，也就是气心无二的口诀。

这个气心无二的口诀就次第传承下来，传给了杜松虔巴，上师将金刚亥母的生起次第，还有金刚亥母的缘起次第就是气心无二的修持。所以这样一个气心无二可以说是整体噶举派尤其是噶玛噶举当中非常重要的一个修持。

接着尊者就说了，你终究会是一个圆满的大修行人。因此在未来，记得你要断除、舍下你对于自己家室身份的一种傲慢，也要斩断和亲人的这些瓜葛，就是不要太贪着亲人，你要舍弃今生，成为山林之子。然后万法合一的这样来修持。也要向我这个老头祈请，尤其记得不要和大贪大瞋和大痴的人们往来，因为你会受到他们影响，你可能会沾染到他们的这种不好的恶习。

所以不管到哪里，还要记得都要像负伤的野兽一样的谨慎，随时保持不放逸和不失正念，行为要调柔，还有任何时候都要修持大忍辱，跟所有人交往相处的时候都要和睦相处，还要注意整洁卫生，但是不要想太多，要减少你的妄念，还要随时都禁语和闭关。就算你了悟自心为佛，也不要舍离上师。究竟上虽然说没有什么积资净障要做，但是再小的资粮你也要努力去汲取。就算了悟业果无实，但再小的恶你也要避免去造作。虽然你生起了坐中和后得是没有分别的觉受，但还是要确实做到坐中和后得的修持。虽然知道自他平等，但还是不可以诋毁佛法和众生。

这样说完很多的嘱咐之后，他又说了，你在兔年的马月就是五月十四日的时候会到达一个叫真和聂拉木的地方，同时还做了未来达拉冈波这个地方的一些授记。

那时候冈波巴就说了，上师，你以前好像说过有一个甚深的口诀之后会传给我，现在我要离开了。你能否传给我？

这时候密勒日巴传了个什么口诀给他呢？因为密勒日巴他修持非常多年，一直在坐着这样禅修，所以他的屁股上都长满了茧，跟猴子的屁股是一样了。因为他一直常年的这样坐着打坐闭关，当时也是没有什么座垫的，他就直接坐在地上，或者直接坐在石头上，所以他的屁股变得跟猴子的长满了茧的屁股一样。他就露出来给冈波巴看，他说，我就是努力修持成了这样的一个模样，你也要勇猛精进的禅修啊。之后说完，冈波巴就离开了密勒日巴。

■离开尊者

他见到密勒日巴之后，他又回到了卫地。

还记得之前噶当派的上师有特别告诉他说，你要去见密勒日巴？可以，但是记得不可以舍弃噶当派的这些衣着，所以他记起来，就穿着帽子、鞋子、衣服都符合噶当派的这些传统的衣着，就去见上师了，这些上师看到非常的高兴。

尤其在杜松虔巴的问答录当中就提到，记载说他是在这个时候才见到了格西哲巴，但是昨天我们是提到他是回到加上的时候见到格西哲巴。在一些传记中说，他首先就去见了格西纽绒巴，纽绒巴就问他，你跟随密勒日巴生起了什么功德呢？他就说道，气不在内外运行，而且了悟如同虚空等等。然后他就说你真的生起了善妙的功德，你应该开始利益众生。

但这时候他就说我的寿命是不长了，我想还是先闭关吧。说完后，格西纽绒巴就跟他说我有一个延寿的口诀，就给了他白度母的灌顶。所以有这样一段记载。

但是你看达波噶举的这样一个白度母修持传承祖师当中会提到说，冈波巴大师师承是格西哲巴，并不是这里提到格西纽绒巴。同时《杜松虔巴问答录》当中也提到说，他只见到了格西哲巴，没有提到说见到格西纽绒巴等等，总之这部分还要再做一些研究。

之后冈波巴到了格西甲加云达身边。那时候还记得之前提到他要冈波巴学完之后要带回一些佛法上的礼物，就是要把法带回来。他报告之后，格西甲加云达说你真是学到了一些东西，他听完自己都说我也应该要去见密勒日巴大师一趟。

之后他还去见了加日瓦，他也说学到了一些没有听过的教法等等，说完之后，加日瓦就说，你现在是这样只身一人，但以后你会变得非常出名的。

那个时候在攀禺这个地方发生了大的饥荒，所以冈波巴也没有一些吃的，没有这些道粮了，他就只好要到别的地方去，他就跟噶当派的上师们请假了。他就到了其他地方，像是沃阿还有达波等等的地方，但是到了那些地方也没有这些道粮，最后他只好回到家乡去，他就在他母亲的诞生地一个叫做捏希洼隆的地方，那里是一个很安静宜人可以修持的地方，他就在那里很专心的修持。

但是之前因为没有道粮，吃的不好，所以身体是比较虚弱的，所以他怎么修觉证都生不出来。这时候他就想到尊者说，如果身体体力不够的话，是没有办法生起禅修的。他就说，你要修持，接着修持拙火就能见到心性。所以他就开始多吃一些比较营养的食物，多吃一些食物，每天也向尊者做祈请，专一修持拙火。也就生起了暖乐，得到一种自在。这就跟尊者曾经对他做过的授记一样。他说三年之后你的暖乐会融入于心，或者由心体现，有这样的一个授记，是一样的。

那个时候冈波巴是有修一点大手印，但最主要修的是拙火。因为逐渐修持拙火得到暖乐的自在，所以逐渐认识心性，就像认识一个老朋友一样的认识心性。同时他的禅修经验也跟以前不太一样，他的明觉、心也变得更加清晰，有时觉得经验到的显象如梦如幻，有时又觉得一切又非常的真实坚固等等，总是有这样的觉受生起。

之后禅修持续进展，对外在的显像觉得也并没有那么的真实，好像一切都瓦解了。都瓦解融入于自心的自性，这样的觉受又生起，这连心本身都成为了修持的自性，知道一切都是妄念的施设，妄念就像是暂时前来的旅人一样，这些妄念都是心的变幻，他有这样的一种确信。而这些觉受证悟是冈波巴由心自然显现的确信。

同时他也觉得之前所有的修持就像是蛋壳一样，只是一些表面的功夫。总之现在他对于这些错乱的显相不再需要去寄托跟依靠了，他已经完全了悟这一切的显相，有时是无时空性，有时又显而无实，就像幻术一样，他有这样的觉受。

虽然有时他会觉得这些禅修，因为他持续在禅修，有时候会觉得禅修有一些超越和进展，但冈波巴知道那也只是一种觉受而已，事实上是他的了悟更加的稳固了，并不是真的有什么超越和进展，而是只是他的了悟更加稳固。

所谓心的自性，心的本质，你越认识的时候，你越认识自性的时候，你越知道上师密勒日巴他就是法身的本质。但我们看他的时候，只是一个成就者，是个人，但其实不是的，他的本质就是法身的本质。因为他对自心越认识，他越了解上师就是法身的本质，所以他对于尊者又生起了更虔诚的信心，他甚至唱出了许多道歌。

他在那个时候有菩提子的一个念珠，他有一串二十一颗菩提子的念珠，在冈波巴大师禅修的闭关处附近有一棵柳树，他就把这些念珠拆下来洒在这棵树上。他说，如果我是真的得到了三世一切佛授记的话，念珠就会长在树上。如果不是的话，就无法长在树上。结果没想到那天晚上就长出了菩提子的树枝跟叶子，因为他的说的是真实语，所以到现在还能看到这棵树。

总之冈波巴大师就在塞瓦隆这个地方住了六、七年，他修持的山洞之后被称为叫做母通。什么叫母通？就是见到自性，因为他见到了自性，所以叫母通山洞。第七世噶玛巴确扎嘉措，曾经到过当地，也记载说，他见过这个山洞，他到过这个山洞。

一般来说，我们看到冈波巴大师对于他的弟子，他对于各种自己的觉受和证悟，他是不会避谈的，他都会对他的学生说出来，他不会有所隐藏。他曾经说过什么，他说如果他把自己的止的觉受跟别人讲，的确是会影响到自己、有些损害。而观的这种禅修虽然不应该分享给别人，但并不会有什么损害，因为他已经了悟了观，所以不会有什么影响。

他说我是带着对各位有所帮助的心而说的，所以你会看到冈波巴大师他总是会对他的这些弟子不吝分享，说他的觉受和证悟。之后在他39岁、1118年时候到了沃卡这个地方闭关三年，好像不止三年，沃卡这个地方是很多成就者、修行者修持的很重要的一个圣地，宗喀巴大师曾经也到那里长时间修持，还有好像龙钦巴大师也是在这边修持的。总之藏传很多的上师、祖师都在那边修持的，是很重要的圣地。

记载说冈波巴大师真的了悟心性是在沃卡，之前在塞瓦隆只是认识心性，但真的了悟心性是在沃卡这个地方，所以在帕莫竹巴的一个传承祈请文当中，就提到这样的一段话，有这样的一个记载。就是说他主要真正了悟心性的地方是在沃卡。

他的一个弟子，叫贡巴崔钦宁波。他最开始见到冈波巴大师，就是在沃卡，记载中说有一天贡巴崔钦宁波，他是谁呢？他就是达波三叔侄，他就是冈波巴大师的侄子，他就说，贡巴崔钦啊，然后贡巴崔钦说，是的。他就说，这是我今生菩萨的最后一生了，但是你别跟别人说，别人是无法相信的，所以你不要跟别人讲。这也代表了冈波巴大师他了悟心性、他的证悟。

■回见尊者，刚圆寂

冈波巴大师在沃卡这个地方的时候，想起了尊者曾经说，在你哪一年哪一月的时候该回去见他，在路上回去见的时候就碰到了惹琼巴，惹琼巴就跟他说，上师尊者已经圆寂了，上师说这些东西要给你，他手中就拿到了这个尊者要给他的这些圣物，他就昏倒了，难过的昏倒了。之后别人在他脸上洒了一些水，然后才让他清醒了过来，清醒过来之后还是一直在哭，他手上还带了一些黄金，本来想供养尊者，结果就把这些黄金也朝着尊者的方向撒出去了，然后还唱出了忆念上师的六种道歌等等。

尊者在他圆寂前，有这样的遗言说他什么东西要留给谁。尊者就说他有一些金子，曾经说过他有一些金子在某个地方，我死了之后，你们去分这些金子。弟子就想：尊者怎么会有金子？真的会有吗？他哪有这些金子呢？互相在那边讨论，最后他们就真的就在尊者圆寂之后去挖这个地方，他根本没有金子，就只有挖出了一个东西，旁边就留着尊者的一个纸条，上面怎么写呢？——如果有人觉得密勒日巴有黄金的话，你就去吃大便吧！你们去分蜂蜜吧。总之有这样的一段故事。

沃卡这个地方也是杜松虔巴第一次见到冈波巴大师的地方，冈波巴大师就在沃卡这个地方修持住了十年。

之后在大师他51岁的时候是1128年，他就到了达拉冈波。当时他就想说我要闭关实修十二年，结果在他的一个净观当中，出现了一个全身涂了灰的一个女生，手中拿了羽毛，就说比起你十二年泥封的这样的闭关，还不如十二年利益众生。他有这样的看到这个净观，他想我这个大概是空行母的授记，所以他其实就没有去闭关，开始去广度众生。

冈波巴大师他带领弟子、给予弟子的教育的方式、教学方式就像昨天说的，对于一般的大众，一般的基础的弟子基础上是给予噶当派的教学，三士道的这些修持，然后接着会给予显乘大手印俱生契合的这些指引。对于不共的这些弟子会给予密乘的方便道的这些口诀。总之你看到他的教学方式是以噶当派的法教为基础，这个之上加上了大手印的修持的，所以他的修持就是噶当大印、两河汇流这样的方式，很特别很特殊的。而这一切整个他的教学的精要就是冈波巴四法，这是明天开始要教学给予各位的。

总之，冈波巴大师，他是这样一位觉受和证悟、还有他的加持都非常殊胜的一位大师。

他也很精通于带领弟子，他观察弟子的情况，给予不同的教学，所以，他有很多很多的弟子都是同时间就生起了觉受和证悟，甚至神通变幻等等。

所以，当时冈波巴他自己说，我曾经觉受、证悟很难生起，你们现在很容易生起，这是因为口诀是甚深殊胜的，噶举的加持很特别，所以，如果你们能够好好修持的话，不需要太辛苦，就能够……然后最主要就是禅修要进步、消除障碍。

最重要的是上师相应法要好好修，这是最重要的，这个能够帮助你生起觉受、证悟。然后经教当中说了很多弟子的条件，但其实最重要的只有一个，不需要太多、最重要的一个就是要具备虔诚心。

再来，当他75岁的时候，也就是1153年的时候，他身体就稍微示现一些不好。他就说，我应该不会再活太久了。你们还有什么问题赶快问，有什么不懂的也赶快问。

事实上修持的时候，冈波巴就说了，不需要说太多，你们只要把我说的口诀放在心上，这样就可以了。

总之，他在圆满之前，弟子所有的请法、他讲的全部都是大手印的教学，他给予大手印的教学。

当时圆寂前，冈波巴最主要的教法持有的传承者就是贡崔，就请问了，他说，未来利益后世的弟子，你可不可以留一些话？

他说了很多，冈波巴大师最主要说了什么呢？他说，未来很多人可能会想说我没有见到冈波巴大师，但是如果你们能够去读诵我所写的两部著作：《胜道宝鬘》，还有《大宝庄严论》的话，就跟见到我是没有差别的。如梦一般的上师的显相终究会消失，但是，上师的加持和慈悲是永远不会减少的。所以，你们不要忘了我，要以虔诚之心好好地祈请。他就说了这样一段遗言。

所以，很多人会说，有些时候我们会……我们现在如果真的具备虔诚心的话，过去很多上师都有留下类似这样的一些遗言，所以，有这么多从佛陀下来的这些大师们，如果我们有虔诚心的话，其实没什么好抱怨，说我见不到上师，我找不到上师等等，但其实只要你具备虔诚的心，然后祈请、实修的话，你都可以得到成就。所以，现在的问题其实是不是没有上师，而是我们不懂得祈请，我们缺少了虔诚的心。

上师就在藏历6月15日的时候，太阳初升的时候，圆满了。

他有非常多的弟子，最出名的他的弟子、心子有四位，还有持有传承的四位，还有四个近的弟子，还有身边的四个弟子，还有特别的两个成就者。总之有十八个成就者是最出名的。

其中佛行事业最广大的是谁呢？就是达波叔侄当中的就是贡崔，刚刚说的。还有再来就是帕莫竹巴，再加上了达隆达玛旺秋，还有康巴乌森——就是杜松虔巴，这四个是持有传承的四大弟子，这可以说是我们噶举的持续传承下来的最重要的大师，就是这四位了。

今天我是很简略地讲了一下冈波巴大师的故事、传记。

从明天开始，我想得要开始讲冈波巴四法了，不然你们可能想，他怎么都在讲的是故事，都不说四法。这样也不行。所以明天开始我就会讲说冈波巴四法。

其实它就只有一张纸，我在之前也给你们了，内容并不广、并不多，但我想，可能我得要多做一些解释。在冈波巴大师他的教言集当中，我会讲解一下里面有哪一些相关的解释，还有他的亲传弟子，又有哪一些有关四法的口诀跟注解等等。我想明天开始我会尽力地跟大家讲一下冈波巴四法了。

好，谢谢大家。

现在我们要回向。谢谢。

回向

བསོོད་ནམས་འདིི་ཡིིས་ཐམས་ཅད་གཟིིགས་པ་ཉིིད། །
By this merit may I attain omniscience
依此修诵功德证全知

ཐོོབ་ནས་ཉེེས་པའིི་དགྲ་རྣམས་ཕམ་བྱས་ནས། །
May the enemy, wrong action, be overcome.
祈愿吾等战胜烦恼魔

སྐྱེེ་རྒ་ན་འཆིིའིི་རྦ་རླབས་འཁྲུགས་པ་ཡིི། །
From the stormy waves of birth, old age, sickness, and death,
生老病死汹涌如狂涛

སྲིིད་པའིི་མཚོོ་ལས་འགྲོོ་ཀུན་མྱུར་སྒྲོོལ་ཤོོག །
May I quickly liberate all beings from the ocean of samsara.
祈愿吾等解脱生死海

སྲིིད་ཞིིའིི་དཔལ་འབྱོོར་མ་ལུས་འབྱུང་བའིི་གཞིི། །
May the teachings of the Muni long remain--
一切有寂福报之生处

ཐུབ་པའིི་བསྟན་པ་ཡུན་རིིང་གནས་པ་དང༌། །
The ground from which all prosperity of existence and peace springs.
释迦正法永住在世间

དེེ་འཛིིན་བྱེེད་པའིི་སྐྱེེས་བུ་དམ་པ་རྣམས། །
May the great beings who uphold them
福德庄严莲足永长寿

དཔལ་འབྱོོར་གྱིིས་བརྒྱན་ཡུན་རིིང་ཞབས་བརྟན་ཤོོག །
Live long lives rich with glory.
护持尊教具德上师众

十七世大宝法王【长寿祈请文】

རྒྱལ་ཀུན་སྙིིང་རྗེེའིི་རང་གཟུགས་ཀརྨ་པ། །
Karmapa, embodiment of the compassion of all the buddhas;
诸佛悲心自身噶玛巴，

རྒྱལ་ཀུན་ཕྲིིན་ལས་གཅིིག་བསྡུས་ཀརྨ་པ། །
Karmapa, union of the awakened activity of all the buddhas,
诸佛事业总集噶玛巴，

རྒྱལ་ཀུན་གདུང་འཚོོབ་དབང་བསྐུར་ཀརྨ་པ། །
Karmapa, empowered as regent of all the buddhas;
诸佛传承灌顶噶玛巴，

ཨོོ་རྒྱན་འགྲོོ་འདུལ་ཕྲིིན་ལས་ཞབས་བརྟན་གསོོལ། །
Ogyen Drodul Trinley, may your life be long!
邬金卓度赤烈敬祈请。

ཆོོས་རྔ་ཆེེན་པོོ་སྒྲ་ཡིིས་ནིི། །
With the sound of the great Dharma drum
以大法鼓音

སེེམས་ཅན་སྡུག་བལྔལ་ཐར་བགྱིིད་ཤོོག །
May you free all beings who are suffering.
解脱有情众

བསྐལ་པ་བྱེེ་བ་བསམ་ཡས་སུ། །
Throughout inconceivable millions of kalpas
无量俱胝劫

ཆོོས་སྟོོན་མཛད་ཅིིང་བཞུགས་གྱུར་ཅིིག །
May you remain and teach the Dharma.
说法而住世