時間: 2020年12月31日
中文口译：堪布丹杰
听打：无名氏

大家听得到吗？听到的话请举手。波卡寺你们听得到吗？波卡佛学院。

皈依发心 Refuge and Bodhichitta

༄༅། །སངས་རྒྱས་ཆོོས་དང་ཚོོགས་ཀྱིི་མཆོོག་རྣམས་ལ། །
Until enlightenment, I go for refuge in the
佛陀圣法诸等圣僧前

བྱང་ཆུབ་བར་དུ་བདག་ནིི་སྐྱབས་སུ་མཆིི། །
Buddha, the Dharma, and the supreme Sangha.
直至得证菩提我皈依

བདག་གིིས་ཆོོས་ཉན་བགྱིིས་པའིི་བསོོད་ནམས་ཀྱིིས། །
By the merit of listening to dharma and other virtues,
愿我所作传法等功德

འགྲོོ་ལ་ཕན་ཕྱིིར་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པར་ཤོོག །
May I attain buddhahood for the benefit of beings.
为利众生成就诸佛行

(念：三遍)

七支供养文 Seven Branch Prayer

ཕྱག་འཚལ་བ་དང་མཆོོད་ཅིིང་བཤགས་པ་དང་། །
I dedicate to enlightenment whatever
所有礼赞供养福

རྗེེས་སུ་ཡིི་རང་བསྐུལ་ཞིིང་གསོོལ་བ་ཡིི། །
Slight merit I have gathered from prostrating,
请佛住世转法轮

དགེེ་བ་ཅུང་ཟད་བདག་གིིས་ཅིི་བསགས་པ། །
And offering, confessing, and rejoicing,
随喜忏悔诸善根

ཐམས་ཅད་བདག་གིིས་བྱང་ཆུབ་ཕྱིིར་བསྔོོའོོ། །
Requesting, and from making supplications.
回向众生及佛道

(念：三遍)

献曼达 Mandala Offering

ས་གཞིི་སྤོོས་ཆུས་བྱུགས་ཤིིང་མེེ་ཏོོག་བཀྲམ། །
The earth, perfumed with scented water, strewn with flowers,
大地涂香妙花敷

རིི་རབ་གླིིང་བཞིི་ཉིི་ཟླས་བརྒྱན་པ་འདིི། །
Graced with Mount Meru, the four lands, the sun and moon,
须弥四洲日月严

སངས་རྒྱས་ཞིིང་དུ་དམིིགས་ཏེེ་ཕུལ་བ་ཡིིས། །
I visualize to be a buddha realm and offer
意观佛剎敬呈献

འགྲོོ་ཀུན་རྣམ་དག་ཞིིང་ལ་སྤྱོོད་པར་ཤོོག །
So that all beings enjoy a perfectly pure realm.
缘此有情登净土

请转法轮 Request to Teach Dharma

སེེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིི་བསམ་པ་དང༌། །
I pray that you turn the Wheels of Dharma
有情思想和心识

བློོ་ཡིི་བྱེེ་བྲག་ཇིི་ལྟ་བར། །
Of the lesser, greater, and common vehicles
随其差别而有之

ཆེེ་ཆུང་ཐུན་མོོང་ཐེེག་པ་ཡིི། །
In accordance with the various
小乘大乘与共乘

ཆོོས་ཀྱིི་འཁོོར་ལོོ་བསྐོོར་དུ་གསོོལ། །
Thoughts and intellects of beings.
我今祈请转法轮

■对新年的祝福

今天首先要问候大家，明天就是2021年的新年第一天。

今年世界上发生了许多疫情灾情，尤其像新冠肺炎等等。所以，在今年很多人都真的是很辛苦。很多我们认识的人可能都过世了，或者说没有工作、失业了，等等。

然而，我们说一切万法都是无常的，所有的都会有所变动、改变，不会永远是同样一个样子。我们也的确是可以期待、或者发愿、期待新的一年会是不同的。

我们说在新的一年当中，所有我认识的人，朋友、法友，总之，在世界上的所有的人，我都问候大家：新年快乐。尤其各位佛学院的学僧，还有善知识们、堪布们，也祝福、祈愿各位在新年当中身体健康，还有各位的佛行事业都能够增胜、圆满。谢谢。

在前几天的课程当中，我们讲解了这次的主题，也就是<达波四法>的作者，简略地说了一下他的故事介绍。

然而，想要在这么短的时间当中，把这样一位殊胜大师的一生要讲好，我是没有什么信心的。先是我的见识也浅薄，而且另一方面来说，冈波巴大师的传记和密勒日巴传记的不同在于，冈波巴的传记是比较少人去阅读的，我觉得这是我们对于他的生平这么的不熟悉，这也是我们普遍的一个问题。

一般来说，的确，在阅读传记类的书籍比较难以让人生起欢喜，甚至会觉得枯燥乏味。除非是那些对于这些历史故事很有兴趣或者专门做研究的人，想要主动地去阅读这些传记的人应该是比较少的。

以玛尔巴、密勒日巴、冈波巴的传记来说，他们各自的传记至少都有10来种不同的版本。所以，到底首先看哪一本也很难去做决定。

幸好，我们说密勒日巴大师有一本传记由仓诺·黑鲁嘎（Tsangny）所写的，他和一般的、像记流水帐一般那样的文字记录的传记不同，而更像是文学小说一般，像说故事一样的，可以说写得非常地活泼、非常地生动。所以，他的这部密勒日巴的传记，大概是所有识字的藏人都是读过的。但是冈波巴却没有这样一本大家都知道的，或者说能够引起大家共鸣的这样一部传记是没有的。

我这次在跟各位讲传记的时候，也参考了很多不同的版本，总之，东拼西凑的这样子讲出来的。所以，我觉得可能质量还是不够好。但是，我现在正在写冈波巴的《解脱庄严论》的一个解释，所以也想顺带地研究一下冈波巴大师的传记，有可能附带地写出一个冈波巴的新的传记。

总之，就像昨天提到过的，上师的传记，对于我们一个修行人来说，记得不要把它当成像一个历史的记录或者上课的题材，不是这样的。上师的传记，其实就是我们人生的Guidebook，也就是人生的指南是一样的，是一个我们要效仿、效法的、是值得我们深入去研究思维的、尤其是要将传记当作我们实际修行上的一个标准和一个参考的模范。

■<达波四法>的各种版本

从今天开始，要讲解<达波四法>了。四个法要的内容归纳为这样的四句摄颂、四个纲要的人就是冈波巴大师。

四法的内容却不是在阐述某部经或者某个宗派的观点，不是这样，而是在提示我们，在实修佛陀的经教和续典的时候有什么样的关键，还有这些重要的分偈，这样的一种口诀。

也因此，不仅仅是冈波巴的追随者，或者说达波噶举派的人，事实上这四法是萨迦、格鲁、宁玛等等藏传佛教各个教派的修行者，都对于<达波四法>有很高的一个评价，而且都极为看重。

举个例子来说，萨迦派的一位大师，精通显密的这样一位大师叫国燃巴·索南·森给所撰写的《离四贪执》的一个讲义，叫做<深意枢要>的一个论典当中就提到，上师萨迦巴贡噶宁波12岁的时候，就修持文殊法门6个月，亲见到文殊菩萨，菩萨就说，「若贪此生非行者，若贪轮回非出离，若贪自利非菩萨，若生执着非见解」。

这当中包含一切波罗蜜多乘的修持。这些话的意思就是说，远离贪着此生即是「心趣法」；远离贪执轮回，即是「法入道」；远离自利的贪执，即是「道灭惑」；远离四边的贪执，即是「惑成智」。

总之，在这部论中，你可以看到萨迦派是从否定的角度阐述<离四贪执>和正面角度阐述冈波巴的<达波四法>，可以看到是有这样的一个结合。

另外还有一个例子，有一个遍知波东巴的大手印的一个教本当中，教本叫《成就教言甘露精要》中就有提到说，修持方式分成三个，前、正、结行；首先又分两个共、不共的前行，共前行又分四个：「心趣法」、「法入道」、「道灭惑」、「惑成菩提心」之教授。

你可以看到，这里是写成了「惑成菩提心」这样的教授，所以，他这里是将共加行结合了四法来讲说的。

另外，还有觉囊派的一位智者，叫做陈明索南桑波在他的著作《上师相应加持精要摄略》当中，有提到说——这是祈请文，说加持自己心趣入法、加持法入道、加持道无迷惑、加持幻相根本断除，等等。所以，你可以看到，他将四法当成一种祈请的方式来讲说。

另外，还有在宗喀巴大师的一个<上师相应法>的著作当中，是怎么说的呢？他说在自己的头顶上观想上师，祈请上师仁波切，加持心趣法、加持法入道、加持法无障碍等等。你可以看到，这里也是以一种祈请文的方式阐述了<达波四法>。

另外，山居噶当派，也就是格鲁派的温萨耳传大手印的持有者叫班禅洛桑曲吉坚赞大师，他所撰写的甘丹噶举珍宝传规的<甘丹大手印根本颂>的一个注解叫做《集明灯》，这本注解当中就说，尤其无上密的最胜所化、最胜的行者瑜伽自在密勒日巴大师，首先会教授、并且令弟子观修慈悲菩提心，然后出离业果、死亡无常。

这里也说到，尊者的主要弟子开启噶当大印双运传统的达波仁波切，他著名的<冈波巴四法>就是「心趣法」、「法入道」、「道灭惑」、「惑成智」，这四法的广说和噶当修行教法是一致的。你看到在这部注解当中是有这样来说的。

所以，密勒父子——就是密勒日巴跟冈波巴教授前行的方式，尤其跟冈波巴的<达波四法>和噶当派的修心教法是一致的。你可以看到有这样的说法。

■<四法>的重要性

另外还有许多宁玛的智者中都有提到四法，但这里我就不多说了，他们的引经据典不再说了，太多了。

总之，一般来讲，藏传佛教各个教派都会各自归纳出修行的一些要点、纲要，都不太一样，例如<回心四法>、<离四贪执>、<三主要道>，等等，各自都有一些特色。这样的归纳。

事实上这些全部都是口诀，所以，对我们修行者来说，真的是如同万两黄金一般贵重的殊胜口诀，如果美金来说，几百万美金都买不到的殊胜口诀，所以我们应该没有偏废的去做修持，我觉得这样才算是进入了藏传佛教之门。不然自己也不修行，然后还吹嘘说只有自己的口诀是最殊胜的，他的口诀不怎么殊胜，这种偏颇，甚至带有贪嗔情绪的宗派之见，不仅没有任何意义，而且事实上也造作了谤法的这种重罪。

所以我觉得我们任何时候，真的应该要好好地充实自己，要教育自己，要勉励自己，绝对不要轻易地犯下这种谤法的重罪，而是真的要实际地去做修持，让法起到它的作用。总之，勉励自己不要轻易地去诋毁跟批评别人。

所以，我们现在也知道<冈波巴四法>多么重要了，你可以看到刚刚举了各个教派都会引用四法的一些例子。

接着，如果说请你告诉我四法的经典是什么？如果有人这样说的话，你跟这个人说，哦，等一下，等一下，口头说，来跟你讲，第一个是「心趣法」，第二个是「法入道」，第三个「道灭惑」，等等。你就这样念给他听，这样的话没用、不行的。因为别人要有一个经典可以看，你只是嘴上说说是没有用的。

所以，接着我们就要问了，四法这么重要，到底四法在哪里？它有什么经典依据呢？

我们首先就要从冈波巴的教言——《达波教言集》中去找。我们现在能够看到的《达波教言集》，第一套的刻板印刷版，在达拉冈波这个地方，有位法主叫索南伦珠·达威岗称，由他所开刻的。这是第一版，有40张。这是第一套达波教言。之后的那些都是依据这个刻板而印刷或开刻的。

另外，还有冈波巴的叫<零星教言>的一个汇编，分成三部，就是有图片的三部、三函。

之后，从德格印经院又开刻了，有两函，表示了ai wang（没有找到藏文，先以拼音替代）的这样的两函。

还有一些没有被收录在刚刚上面我们提到了很多刻板当中的，还有一个题名叫《无比达波仁波切耳传》的一个篇章。这篇跋文当中提到：「胜乐耳传如意宝教本，遵照密勒日巴尊者所传之教言，冈波巴修持笔记，后于惹琼巴尊前适宜修订」。有这样一段跋文。在这一篇当中，有这样一个叫《无比达波仁波切耳传》这样的一篇。

另外，还有我在前几天提到叫做《达波十林集》，是由医师门那巴所汇编的。

另外好像还有一本叫做《达波拉杰教言-无垢利益名藏》，这是一本医学论典。

还有，我在这一阵子拿到的一个手抄本的目录当中，有看到一段记载说，「月光童子所撰<四法笔记>，洛雅巴编，无比世间」，这样的一部。

还有一个目录写到「四法中篇摄要·珍宝庄严」，也是洛雅巴的传承。

这几个题名和我们现在手上可以实际看到的洛雅巴所写的四法的注解到底有何差异还不知道。我只是看到了题名、目录的名字而已。

总之，我觉得无论是冈波巴教言的木刻版、手抄版，我觉得我们都应该要好好的收集整理一下，进行校对和编辑。我觉得这是非常重要的。因为很多教言并没有木刻版，只有手抄本。

昨天晚上我才在一个手抄本当中看到，穷仓巴大师所写的冈波巴大师的传记，我想这一部应该大家都没听过，只有穷仓巴大师所写的冈波巴的祈请文，并没有听过他也写了冈波巴大师的传记。

总之类似这样的情况很多，很多珍本的。

我们现在虽然无法亲见到冈波巴，也没有办法听到他说法了，但是他流传下来的、或者他的著作的传承下的这些论典其实就是他的化身，就代表着冈波巴大师，所以我们应该要非常重视他的这些论典。

但是我们平时重视的是什么？是那些会说话的佛像，我们会觉得那些很珍贵、很特殊，但是却将真正在透过文字传达法教的经典教言，却把他绑好，好好地收起来，然后束之高阁，甚至落了灰也不在乎。

但至少我们还算敬法，尊敬经典而不敢乱丢乱放。

但其实现在的经典，也变得跟好像要回收的垃圾变得是一样的，我们是不珍惜的。

有一位夏嘎•措珠让卓就说：

一切噶举顶严冈波巴，两部教言当善阅，噶当大印汇聚之口诀，较之其他教言更殊胜，以此甚深之教法，一切噶举祖师的成就，无比大恩上师大悲心，能够亲近佛教真有福。两位向往噶举法教之弟子，如教所修深觉证。

这种是对于冈波巴大师教言的赞颂、赞叹。

所以你看，这位大师是如此的赞叹冈波巴大师的著作。所以，我觉得我们都应该要认真阅读这些教言集。

就像第一天当中提到说，在冈波巴大师的教言集当中，是有很多内容都是从这四法衍生出来的开示，但是特别专门讲解这四法的只有三个篇章，一个叫做《三士夫胜道宝鬘》，它共有12个半的颂词、颂文；另一篇是由标注了<四法总摄>；再一篇是没有标注，但是开头有「南无咕噜」、「法趣法」、「法入道」等等的文字。总之是有这三篇。

首先我们要先讨论一个问题，就是说，我们都知道，冈波巴大师在他的这些遗言当中有说到，未来认为见不到我的人们，应该阅读我所撰写的《胜道宝鬘集》和《解脱大宝庄严论》。我们对《解脱庄严论》是哪一部没有什么疑惑，但是对于《胜道宝鬘集》指的是哪一部论，就有不同的说法了。

因为在<达波教言集>当中，总共有三篇标识为《胜道宝鬘集》的篇章。

首先，第一篇就是刚刚谈到的，这是有12个半颂文、或者说颂词的，以颂词形式的《三士夫胜道宝鬘》。

第二篇是叫《冈波巴教言胜道宝鬘》。是每10句为一组而汇编的。

第三篇，那么是以散文或者说长行形式的「法尊达波拉杰教言，名为胜道宝鬘，此达波教言由帕竹笔记真实之教言」，这可以说是一个真实指引心性的一个口诀，所以它是散文形式的一篇。这也叫做《胜道宝鬘》。

其中第一篇，就是有12个半颂文的那一篇，竹巴噶举认为《三士夫胜道宝鬘》就是冈波巴大师遗言中所指的《胜道宝鬘集》。所以在竹巴噶举的遍知贝噶撰写的一个《四法大疏·日显三士道》当中就提到说，内文中这样讲：

阿底峡尊者到达藏地，在菩提光王的祈请下撰写《菩提道灯论》。在这之后，广为流传的三士夫道次第的要义才开始被讲说。而在这《灯论》的道次第当中，前二次第是略说，后一次第是广说。

现在很多人在讲大乘道次第上士夫的时候，却认为这个就是在讲三士夫道次第，这真是可笑。为了只是广说第三道次第——上士夫道次第，法王月光童子撰写了《解脱大宝庄严论》；为了同时阐述三个道次第，撰写了《胜道宝鬘集》。然而对于这部《胜道宝鬘集》的详细解说，大多是在大众开示时讲说的。

所以这里你可以看到，他很清楚地讲到什么是《胜道宝鬘集》。

第二篇是叫<冈波巴教言>，《胜道宝鬘》以十句为一组而汇编的。我们大家可能都看过，十句、十句为一组的。比如说，可能会错误的或误解的十个法等等。有的有十八句为一组，大部分都是十句为一组的。

从注解或者编撰者的是怎么编辑这一部的角度来看，这个应该就是《胜道宝鬘》，就是冈波巴遗言所指的《胜道宝鬘》，大部分噶举派的人都会认为这就是遗言中所指的《胜道宝鬘》。

但是，我们可能要想一下，噶当派的一位格西叫吉公巴，他也写了一篇文章，和这个冈波巴教言、以十句一组的《胜道宝鬘》一模一样。当然我不能说每字每句都一样，但是大概百分之五十、六十都一样。所以，这到底是怎么回事呢？可能这也是我们要去研究一下的。

第三篇就是由帕莫竹巴记录的，但大部分没有人把这个说成是《胜道宝鬘》，就是冈波巴遗言的《胜道宝鬘》。

总之，对于冈波巴遗言中提到的《解脱庄严论》和《胜道宝鬘》两部著作，我觉得身为噶举的我们应该要确认到底这里《胜道宝鬘》指的是哪一部。不然如果被别人说，我们连冈波巴的遗言都没搞懂的话，就会不好意思了，也是比较丢脸的事。

依照遍知贝噶的说法，颂文形式的《三士夫胜道宝鬘》，就是四法的主要依据。贡巴崔钦宁波有写，但是就像我第一天说过，这篇颂文当中只提到「四法内容详解之要义，应当以见、修、行来修、实践」。他只是这样提到“四法”两个字，并没有清清楚楚说到四法是哪四个。但是在之后的贡崔他的一个注解中却提到说，「此处分为法趣法、法入道、道灭惑、惑成智」，各自还有见、修、行，这样去做修持。所以，可以看到，在他的注解当中却很清楚地说到了四法是哪四个。

上面就清楚地谈到说有标注跟没有标注的这两篇。

■<四法>的用词不同

接着我们谈到说，在谈四法的时候，你会看到用词上有些不同。这之前我也提到过。

首先，我们看到冈波巴大师和当时的亲传弟子，他们的著作当中大部分都是一样的、都相同的。在贡巴慈诚——就是贡慈，他的注解当中，「法趣法」和「心趣法」这两种都有。我在想可能是之后的人在做修改的，就把他的注解用词改了一下。

总之，对于四法的用词的不同，到底是什么时候开始改变的，我到现在还没有看到一个很清楚的解释。但是在噶玛堪布仁钦达吉的《无比达波四法教本·冈波巴教言经验直指》这样一部论当中却说，

无比月光童子结合三士夫道次第和与大手印修持而说之四法，心趣法、法入道、道灭惑、惑成智，此处用词不同，与法趣法、法入道、道灭惑、惑成智意义上没有差别。然而就像噶玛巴德新谢巴所说，前面是心趣法，是依照口诀传统的转心四法而说的。

从刚刚这一段话可以看到，可能是从噶玛巴德新谢巴的时候开始改变的。所以我在德新谢巴的一个亲传弟子，苏曼噶举的创立者叫玛萨东滇，他的一个大手印教本中也看到有一段话说：

噶举的口诀有广有略，然而都需要以达波仁波切的四法为基础、为宗旨，四法是心趣法、法入道、道灭惑、惑成智。

所以你可以看到，这里面是用「心趣法」，或许这个时候就的确是改变了用词，不是「法趣法」，而是「心趣法」了。

但是，接着又在德新谢巴另一个亲传弟子叫果洛雪诺巴，蓝史著作者，在他的《宝性论大疏》，这大概是我们雪域藏地藏传佛教当中最广的一个《宝性论》注解了。在这里面，谈到皈依的时候，里面是怎么说的呢？就说冈波巴的四法：

法趣法为下士道，法入道为中士道，道息惑为上士道，惑成智为上中之上。

你可以看到，他是完全又依照了冈波巴大师那个时候的用词，而是用「法趣法」。所以都是在同一个时期的人，也都是德新谢巴的亲传弟子，一个是已经改变了，变成「心趣法」；但后者这个他还没有改成「心趣法」，还是「法入法」、「法趣法」。

为什么改成「心趣法」，是因为依照口诀传统<转心四法>的用词而改变的。

总而言之，果洛雪诺巴，他的发心戒是跟德新谢巴求得的，成为了第四世夏玛巴的总经师。所以在他的传记当中，他有这样一段话，他和弟子们一些人炫耀地在说，是炫耀，不是吹嘘，是真的炫耀，是真的做过。他说，我的眼睛曾经见过德新谢巴，也见过至尊宗喀巴大师那样的大德，我和你们可不一样了。他的意思就是说，我可真地见到了德新谢巴，我可真地见过宗喀巴，我和你们可不一样。所以有点是在炫耀，我比你们更有福气等等。

总而言之，可能雪诺巴他有很多很多的上师，德新谢巴是他最重要所求得发心戒的上师，宗喀巴大师是跟随他学到了密乘方面的教法，所以这两位大师都是他很重要的上师。

总而言之，四法，你可以看到，在用词上是有一些出入的。但是我觉得，在意义上的确可能没有太大的差别，但是你说文字不同的时候，在理解上也会造成一些、解释上有一些不同。

举例来说，在说「心趣法」的时候，很清楚就是说你的心要趣向这个法；但是当你说「法趣法」的时候，是说你要远离、消除像是世间八法、非法和相似的法等等，然后要如佛法中所说那般如法地去实践。所以，我觉得这样来看，「法趣法」讲得似乎更深一些。

但是，的确，「法趣法」这样的用词好像没有像「心趣法」那样的明白，或者容易被人理解，而且「法趣法」也可能会让人觉得奇怪，法要怎么趣入法？好像是不是你这个用词用错了？写错了字？怎么说两次法。所以，我觉得，总之，「法趣法」后来变成「心趣法」，可能就是为了后世弟子容易理解而做的改变，也说不定。

竹巴衮列大师曾经有一段记录，很多人就问竹巴衮列，冈波巴的四法怎么「法趣法」有重复的字？竹巴衮列当时就解释说，你要从胜义谛上来讲，世俗谛上来讲是没什么好谈的。就是因为从胜义谛上来讲，所以，难以解释。竹巴衮列说，那些话很难从世间的角度去思维，所以就不多说。

今天，稍微跟大家讲了一下四法的由来、还有字的用词的不同，等等。或许明天就会真正讲「法趣法」等等的内容。

虽然还有一点时间，但我觉得可能还是休息比较好。因为如果太勉强、太坚持，这也是容易不好的。所以就讲到这里。

我们就念课程结束时候的祈愿文。

回向

བསོོད་ནམས་འདིི་ཡིིས་ཐམས་ཅད་གཟིིགས་པ་ཉིིད། །
By this merit may I attain omniscience
依此修诵功德证全知

ཐོོབ་ནས་ཉེེས་པའིི་དགྲ་རྣམས་ཕམ་བྱས་ནས། །
May the enemy, wrong action, be overcome.
祈愿吾等战胜烦恼魔

སྐྱེེ་རྒ་ན་འཆིིའིི་རྦ་རླབས་འཁྲུགས་པ་ཡིི། །
From the stormy waves of birth, old age, sickness, and death,
生老病死汹涌如狂涛

སྲིིད་པའིི་མཚོོ་ལས་འགྲོོ་ཀུན་མྱུར་སྒྲོོལ་ཤོོག །
May I quickly liberate all beings from the ocean of samsara.
祈愿吾等解脱生死海

སྲིིད་ཞིིའིི་དཔལ་འབྱོོར་མ་ལུས་འབྱུང་བའིི་གཞིི། །
May the teachings of the Muni long remain--
一切有寂福报之生处

ཐུབ་པའིི་བསྟན་པ་ཡུན་རིིང་གནས་པ་དང༌། །
The ground from which all prosperity of existence and peace springs.
释迦正法永住在世间

དེེ་འཛིིན་བྱེེད་པའིི་སྐྱེེས་བུ་དམ་པ་རྣམས། །
May the great beings who uphold them
福德庄严莲足永长寿

དཔལ་འབྱོོར་གྱིིས་བརྒྱན་ཡུན་རིིང་ཞབས་བརྟན་ཤོོག །
Live long lives rich with glory.
护持尊教具德上师众

十七世大宝法王【长寿祈请文】

རྒྱལ་ཀུན་སྙིིང་རྗེེའིི་རང་གཟུགས་ཀརྨ་པ། །
Karmapa, embodiment of the compassion of all the buddhas;
诸佛悲心自身噶玛巴，

རྒྱལ་ཀུན་ཕྲིིན་ལས་གཅིིག་བསྡུས་ཀརྨ་པ། །
Karmapa, union of the awakened activity of all the buddhas,
诸佛事业总集噶玛巴，

རྒྱལ་ཀུན་གདུང་འཚོོབ་དབང་བསྐུར་ཀརྨ་པ། །
Karmapa, empowered as regent of all the buddhas;
诸佛传承灌顶噶玛巴，

ཨོོ་རྒྱན་འགྲོོ་འདུལ་ཕྲིིན་ལས་ཞབས་བརྟན་གསོོལ། །
Ogyen Drodul Trinley, may your life be long!
邬金卓度赤烈敬祈请。

ཆོོས་རྔ་ཆེེན་པོོ་སྒྲ་ཡིིས་ནིི། །
With the sound of the great Dharma drum
以大法鼓音

སེེམས་ཅན་སྡུག་བལྔལ་ཐར་བགྱིིད་ཤོོག །
May you free all beings who are suffering.
解脱有情众

བསྐལ་པ་བྱེེ་བ་བསམ་ཡས་སུ། །
Throughout inconceivable millions of kalpas
无量俱胝劫

ཆོོས་སྟོོན་མཛད་ཅིིང་བཞུགས་གྱུར་ཅིིག །
May you remain and teach the Dharma.
说法而住世