時間: 2021年01月01日
中文口译：堪布丹杰
听打：无名氏

皈依发心 Refuge and Bodhichitta

༄༅། །སངས་རྒྱས་ཆོོས་དང་ཚོོགས་ཀྱིི་མཆོོག་རྣམས་ལ། །
Until enlightenment, I go for refuge in the
佛陀圣法诸等圣僧前

བྱང་ཆུབ་བར་དུ་བདག་ནིི་སྐྱབས་སུ་མཆིི། །
Buddha, the Dharma, and the supreme Sangha.
直至得证菩提我皈依

བདག་གིིས་ཆོོས་ཉན་བགྱིིས་པའིི་བསོོད་ནམས་ཀྱིིས། །
By the merit of listening to dharma and other virtues,
愿我所作传法等功德

འགྲོོ་ལ་ཕན་ཕྱིིར་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པར་ཤོོག །
May I attain buddhahood for the benefit of beings.
为利众生成就诸佛行

(念：三遍)

七支供养文 Seven Branch Prayer

ཕྱག་འཚལ་བ་དང་མཆོོད་ཅིིང་བཤགས་པ་དང་། །
I dedicate to enlightenment whatever
所有礼赞供养福

རྗེེས་སུ་ཡིི་རང་བསྐུལ་ཞིིང་གསོོལ་བ་ཡིི། །
Slight merit I have gathered from prostrating,
请佛住世转法轮

དགེེ་བ་ཅུང་ཟད་བདག་གིིས་ཅིི་བསགས་པ། །
And offering, confessing, and rejoicing,
随喜忏悔诸善根

ཐམས་ཅད་བདག་གིིས་བྱང་ཆུབ་ཕྱིིར་བསྔོོའོོ། །
Requesting, and from making supplications.
回向众生及佛道

(念：三遍)

献曼达 Mandala Offering

ས་གཞིི་སྤོོས་ཆུས་བྱུགས་ཤིིང་མེེ་ཏོོག་བཀྲམ། །
The earth, perfumed with scented water, strewn with flowers,
大地涂香妙花敷

རིི་རབ་གླིིང་བཞིི་ཉིི་ཟླས་བརྒྱན་པ་འདིི། །
Graced with Mount Meru, the four lands, the sun and moon,
须弥四洲日月严

སངས་རྒྱས་ཞིིང་དུ་དམིིགས་ཏེེ་ཕུལ་བ་ཡིིས། །
I visualize to be a buddha realm and offer
观为佛国做贡献

འགྲོོ་ཀུན་རྣམ་དག་ཞིིང་ལ་སྤྱོོད་པར་ཤོོག །
So that all beings enjoy a perfectly pure realm.
有情咸受清净刹

请转法轮 Request to Teach Dharma

སེེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིི་བསམ་པ་དང༌། །
I pray that you turn the Wheels of Dharma
有情思想和心识

བློོ་ཡིི་བྱེེ་བྲག་ཇིི་ལྟ་བར། །
Of the lesser, greater, and common vehicles
随其差别而有之

ཆེེ་ཆུང་ཐུན་མོོང་ཐེེག་པ་ཡིི། །
In accordance with the various
小乘大乘与共乘

ཆོོས་ཀྱིི་འཁོོར་ལོོ་བསྐོོར་དུ་གསོོལ། །
Thoughts and intellects of beings.
我今祈请转法轮

首先要问候大家，扎西德勒！

■新年第一天的藏、英、中问候

今天是2021年新年的第一天，所以我想借这个机会，问候大家一声，新年快乐。

我们2020年、去年都非常的辛苦。全世界、大家也都遭受很多的痛苦。也希望在2021年新年，所有、所有的人，尤其是学佛的人、听法的人，还有现在佛学院的各位学僧们，大家都能够身体健康，一切心想如意。

Today is 1st day of 2021. So I should like to wish everyone a happy new year. 2020 was a difficult year for all of us in every corner of the world. So I sincerely pray that this year will be a wonderful year for everyone. Thank you so much.
今天是2021年，新年的第一天，我想借此机会祝愿大家：新年快乐，万事如意。
2020年对于我们每个人来说的话，可能都是非常地特别，也是非常辛苦和艰难的一年。所以在此我由衷地祝愿每一位，在新的一年当中，能够健康顺利吉祥圆满。谢谢。

之前我们花了四堂课的时间，才终于讲完了相关的<达波四法>的背景历史和源流，今天就真的是要开始讲<达波四法>了。

这一次用的论典是出自于《达波教言集》中标题有<四法总摄>的一篇，之前这一篇也发给各个佛学院了，所以也请大家现在就看着教本听课。

■「咕噜guru」的含义

所以在论典中说，「南无guru。法趣法，法入道，道解惑，惑显智」。

所以首先是提到了「南无咕噜guru」，这是梵文。如果翻译成藏文、或者说中文，这里就是“顶礼上师”。我想这不用解释，可能大家也应该都了解，但是我还是想简略地分享一下自己的一些想法。

一般来说，在藏文当中我们会说“喇嘛”，这个词源自于梵文，这是「咕噜guru」，新创出来的这样一个词汇。在梵文当中的「咕噜guru」，是有多重的含义的。

其中一个比较重要的含义是很重的、沉重，或者说重量的意思。所以也就是说，能称为「咕噜guru」，就是喇嘛、上师的人，通常是很有分量的人。就像是我们一般会说，一些很重量级的人物。

但是，在藏文中，形容“重”这个词的发音，跟牛粪的发音是很像的，很容易搞混，因为发音很接近，所以很容易可能会搞混。所以在藏文当中就没有用牛粪及“重”这个字，而是用「咕噜guru」，很巧妙地把“重”这个词换成了无上的、不可逾越的意思。

所以，拉那没巴，就是喇嘛，它的意思。所以，我们看到，在律典当中，最开始女性出家的时候，佛陀就制定她必须要具备<八敬法>，尊敬的敬，<八敬法>。这为女众所制定的<八敬法>，有时候也可以翻译为<八重法>，或者说<八不可逾越的法>。意思是说，只要是女众出家之后，就不可以逾越这八个法。（Bamboo批：在网上查了一下《八敬法》的内容，都是规定比丘尼的。Bamboo不要说比丘尼了，连沙弥尼都还不是呢。所以这《八敬法》跟Bamboo没关系。要是投靠大宝的条件就是要闭上自己的‘血盆大口’的话，那Bamboo还是在外面自个‘啃草’算了。）

所以，总之在藏文里面，喇嘛，也就是上师，他就是有无上的、不可逾越的，而且代表他具备了无上的功德、还有很特殊的清净的品质。

除了重量这样的意思之外，「咕噜guru」还有另外一个含义。首先「咕噜guru」是一个复合词，可以分开来做解释的。「咕gu」梵文中有黑暗的意思，「噜ru」是光明的意思。所以说「咕噜guru」合在一起讲的时候，能够遣除众生我们心中的黑暗，同时开启我们智慧光明的这个人，他就是「guru」就是上师。

所以，无论从哪个角度来讲，称叫「guru」也好，或者我们说喇嘛，就是上师，所以，都不是我们通常学校的这种一般的、普通的老师。不是这样的。

「咕噜guru」，上师是什么呢？他不是让我们的心向外，或者带领我们向外去观看的人，而是引导我们向内去观看自己的心，或者说引导、带领我们人生的这样一个导师，他也可以是我们人生的一个榜样。而且，由于他是一个过来人，他有他过去的经验和能力，所以能够引导我们开显和发掘出我们自身本质的这些智慧和潜力。所以我们要这样来理解「guru」、上师的意思。

「咕噜guru」这个词在印度是很普遍的。同时，我们说信仰佛教的尼泊尔的释迦族当中，也很重视这个词。但是，「咕噜guru」或者说上师、喇嘛这个词，最主要还是在藏传佛教当中被使用。

像是汉传佛教当中的密乘或者说日本的东密，并没有太使用上师、或者「咕噜guru」这个词汇。

和上师这个词比较类似的另外其他佛教徒会常用的词是什么呢？就是善知识，或者说叫善友。善知识和善友这两个词，是大部分佛教徒普遍都会使用的。

所以，无论说上师也好，或者善友、善知识也好，这在意思上没有太大的差别，但是，使用上来说，上师主要还是被用在密乘当中比较多。

这里谈到上师也好、或者善知识也好，这在我们修持佛教的时候都很重要，尤其是在修持大乘秘密金刚乘佛教当中是更受到重视的。这有很多的原因。

■密乘重视上师的原因

上师受到重视有很多原因，但今天主要讲一个。在《大乘无上续论》当中，在阐释〔三皈依处〕类别的时候，就说到「由是佛法僧三义，三种佛法与三用，依敬慕者之根器，因而安立三皈依」，有这样一段话。所以，这里说的意思就是：

首先，对于大乘的人，因为他们的终极目标是成佛，所以为他们开示出「皈依佛」、佛宝。

第二个，独觉的话，因为他们最后一次转世当中，没有依止人类的老师，而是独自一人，譬如说在坟场当中看到尸体而受到启发，所以他们了悟到这种叫逆次还灭的缘起，他们是直接以法为师，所以为他们就说了法宝，所以说「皈依法」是为他们说的。

最后，声闻乘的人主要是以僧团为主，他们住在僧团当中，而他们闻思修的功德主要也都是依赖僧团如法修持的友伴、僧人才能够修成的。因此，为他们会说「皈依僧」、僧宝。

所以，总之，就像平常我们解释三宝的时候会说，指示道路的人是佛宝，道法就是法宝，修持道上的助伴就是僧宝。

所以，我们现在来讲，真正在带领我们、指导我们善恶取舍的是谁？就是上师、善知识。所以，大乘，尤其是修持密乘的行者，他们因为努力在修的就是要成佛、得到佛的果位，对于他们来说，有一位直接带领他们成佛的上师就非常的重要。

尤其是，密乘是成佛的一条捷径。所谓的捷径意思是什么呢？意思是说，你可以很便捷地、快速地抵达目的地的这样一条道路。不仅是如此，而且捷径指的是一条不寻常的道路，不是一般人会走的道路。所以，其实没有很多人走过这条路，而且这条路也因此并不好走，甚至还有可能有些危险。所以捷径包含了这些意思在里面。

所以，如果我们下定决心要走这条捷径的话，你就一定需要一位有经验的一个向导来带领你，请求他带领你。所以，这里我们说上师，他就是带领我们指引出我们这一条成佛捷径的导师、向导，就是上师。

谈到密乘的修持，你就可以看到它的重点在什么？就是在打破我们各种的常规或执着，所以尝试要从当中出离出来是非常重要的。

所以在修持密乘的时候，你必须要从本有的一般世俗的思维行为和概念当中突破出来。举个例子来说，要突破什么？

比如说，有一个例子是将上师看作佛陀，通常我们会觉得佛陀是什么呢？实质上是一个高高在上的、像神一样的遥不可及的对象叫做佛。但是，你看密乘教导我们，他却告诉我们一个观念，说上师就是佛。也就是说，在我们现在眼前的、和我们一起生活的、吃喝的这个人就是佛。这是密乘告诉我们的。

你这样一听之下，你会觉得这样的说法很奇怪，好像难以接受。但事实上，密乘本身就是要让你难以理解、觉得奇怪。如果说这些说法都是很平常的，谁只要一听到都容易理解、大白话的话，其实也就不需要保密了，不是吗？那就对别人、所有人都可以说了，因为大家都可以听得懂。那就不用叫密乘了，你就不需要特别称之为密乘了。

当然，讲回来，这里很重要的一点，意思并不是说，将所有人都视为佛陀，都称为是佛陀。不是这个意思。名称它就是个名称，要加在谁的身上都可以，你可以称一个俗人为圣者，一个人类为动物，或者称一个西方人为藏人等等。所以，名称只是个名称，重点还是实际的含义是什么很重要。

所以，这就是为什么在许多密典当中，像《事师五十颂》当中都会特别强调说明，我们要视为佛的上师要具备什么样的条件和功德，而且强调，我们一定要依这些去做判断，上师有没有具备功德。如果上师具备这样的功德，就依止他为上师；如果不具备功德，就请不要依止。

所以可以看到，在这些续典当中，都不断地这样强调，提醒我们，不然，很多时候我们因为没有观察，就依止到了不具德的上师。可能会有这样的情况。

话说回来，如果我们发现，某位上师在经过我们观察后，发现他的确具备这些续典中提到的功德和条件的话，我们就一定要敬重他，并且要珍惜他，并且真地要把他当成是如佛一般的这样的敬重他。如果我们不敬重他的话，这会是一个很大的损失。

举个例子来说明。例如，如果回到2500年前，我们是当时的某个印度人，这时候如果我们又在佛陀的面前，会怎么看眼前的这个人呢？我们会把眼前的佛陀看成是上师，还是真的看出他就是佛陀，还是他就是一个普普通通、不起眼的人？不一定的。谁都说不准的。

然而，的确我们在历史上看出，有一些记载说，当时是有人认出他是佛陀，把他当佛陀看，但也有很多人认不出来，没有把他当佛陀看；也有人喜欢他，也有人不喜欢他。(Bamboo批: 虽然大宝是具备佛陀的功德和品质。但跟堪布丹杰说的，这个人是很不讨喜的，就是他的法令人爱。Bamboo总想见他，无非是想比较一下自己在生活中的行止和他的差距究竟在哪里，另外还有些修法的疑惑希望能问明白而已。)

所以，这里我想说的是，当时的人见到的佛陀，和我们现在能够见到的具德的上师有什么区别？当然从佛陀本身来讲，有他特殊的功德，但是因为我们的无明烦恼，所以每个人见到的是不一样的。

所以，我觉得，见到是见到，那没有太大差别，重点是，我们心中的、理想中的、或者说概念中的上师或者是佛，可能我们理想中或概念中的佛都太神化了。所以，当眼睛看到了真正的佛的时候，肯定也不会相信，会觉得你不是我们想象中的佛。你可能不会真的想要皈依他。所以，很有可能真的佛在眼前，我们却看不出他是佛。

所以同样，如果我们发现观察后，如果真的一位上师，我们见到他，他是具德的上师的话，就真地要感到幸运、珍惜，视他为佛。带着这样的心依止这样的上师的话，离成佛的路就近了。所以，这是我一直想说的，上师很重要的一段话。

■<四法>修行人的四个重点

再来，讲回<四法>，它的目的是什么？在这部论中没有说得很清楚，但是冈波巴大师在其他当中有提到，要切实修持佛法，就必须做到「法趣法」、「法入道」、「道解惑」、「惑显智」。

换句话说，意思就是，如果你是一个切实的、脚踏实地的、想要名副其实的、老实的修行的人的话，这四个法就是你最重要必须知道的四个重点。

接着回到论中。哪四个？就是「法趣法」、「法入道」、「道解惑」、「惑显智」。就是这四个。这<四法>的顺序主要是依据噶当派的三士夫的道次第而说的。

<四法>中的第一法，主要说的就是下士夫的修持、下士道，欲求的是人天果位的而说。所以杰贡存就提到，就是冈波慈诚宁波，冈波巴的侄子，他就说到，首先要相信业果——这就是世间的正见，同时要观修业因果，同时要止恶、要行善，得到的果位就是人天果位。所以，这一段在讲下士道。

「法趣法」，第一个。为了知道「法趣法」，需要分成三个部分来讲。

为了正确知道「法趣法」，第一个需要知道，反面来说，如果“法不趣入法”会是怎么样？

第二个，我们知道“法趣入法”很重要，就要知道如何“法能够趣入法”，这是第二个。

第三个，“法趣入法”的标准又是什么？

所以有这三个部分我们可以做讨论。

首先第一个，“法不趣入法”，这是怎么样一个情况？是什么意思呢？在由洛雅巴详实记录冈波巴解释<达波四法>的笔记中有提到，冈波巴大师就说，「无知，一心只会追逐此生，布施等善成为相似法的虚伪心」，有这样一段话。

所以洛雅巴就对他记录下来的冈波巴大师的这段话解释说，一般来说，万法难道不就是法吗？“法不趣入法”又要如何解释呢？

这里就解释一下「无知」。「无知」就是无明，是有两个含义，一是指对于此生因果业力的无明；第二个含义是说，由于受到遍计的无明的驱使，一心只想求得自己在今生的快乐，因此一心追求世间八法，导致大部分的作为都变成十种不善，因此这一切都是在造恶了。看起来在做布施、闻法、持戒、闭关实修等等善行，然而这一切都不是佛法，都只是相似佛法的、虚伪的行为。

所以贡钦就有这样的一段解释。

帕莫竹巴也说，“法不趣入法”指的是什么呢？就是一心只追求今生的快乐，一心只追求世间八法。

另外，帕莫竹巴的亲传弟子，就是止贡噶举的吉天颂恭，有一本叫《达洛马》，因为他是在马年说的这样的一部篇章。他对大众开示集中说，“法不趣入法”的意思是什么呢？就是指为了得到今生的财富、他人的恭敬，变得有权势，或者想要得到别人的赞叹，导致所行持的一切善根的结果都是相反的，都是痛苦的、罪恶的结果。等等。他在里面说了很多。

还有，在萨迦派的<离四贪执>之中也说，「若贪此生非行者」，所以，和这里「法趣入法」要说的是一样的。

所以，总之，如果我们不懂得如何正确地修持，或者就算知道，但是你没有放下今生，比如说对于快乐、舒适和名声的追逐，结果修行的目的只是为了今生，不是为了得到佛的果位，而只是为了今生得到快乐，或者变得富有、出名、有权有势，在做的都是这些事情；也想听到别人赞叹：哇，他很厉害，他真有本事，他真的是很有名的修行人。等等等等。这种时候最糟的状态就是你自己还真地以为自己就是个修行人，这样其实就是在欺骗自己，也是在欺骗别人。

到了临终的时候，如果发现自己什么修行都没做到，也都想不起来我做了这个修行还是那个修行的话，这样的情况就是“法没有趣入法”的意思。

总而言之，如果你自己的心被今生的快乐、舒适和各种名声等等诱惑、欺骗的话，就是“法没有趣入法”的征兆。所以，我觉得，如果你总想的是自己的快乐、殊胜名声的话，就代表你的心没有趣入法。

这是第一个，就是“法不趣入法”。

“法要如何趣入法”呢？它有两个部分：第一个是思维死亡无常，而让“法趣入法”。第二个是思维业力因果，还有轮回的过患，而让“你法趣入法”。这在论中有这样子的。

首先第一段，它的内容是什么？

若欲令法趣法，应反复观想情器之无常，大限之时，终要抛下一切财物、资具、亲眷与旧识，踽踽独行。彼时除法之外皆是百无一用。故而若不生起万事尽是徒劳之想，何谈令法趣法？应做死亡不知何时到来之想，既然无权选择明年今时，更无力死于次月今日。

这里简单地解释一下。如果你要做到“法趣入法”，就要多去思维众生、情世间的无常，还有器世间大自然的无常；当你临终大限来到的时候，一切的财物、资具、亲眷、旧室等等都要抛下的，你是踽踽独自一人要独行的。

「彼时除法之外」，就是那个时候除了佛法之外，其他都没有用。任何刚刚说到的这些东西、人、物也都帮不了你，所以「若不生起万事尽是徒劳之想」，怎么可能做到「法趣法」？换句话说，就是世间一切的事物，你要知道，都是白忙一场、都是徒劳的。如果没有生起这样的想法，你不可能「心趣法」。

同时，你要多去思维「思维不知何时到来」；你也不可能选择明年的某月某日、我可以活到那个时候，你没有权利做这样的选择；你也没有能力说，我什么时候某月某日要死亡。要这样去想。

这是简略地文字上解释一下。

■死亡无常

针对这一段，我想提一些祖师或经典中怎么说，来帮助我们了解。当然我也不可能把所有我看到的都讲出来，因为太多了，那样去讲也没什么太大的用处。但是比较重要的我想提一下。

举例来说，像帕莫竹巴他就曾经说过，「籍由观修无常而能够厌离此生」，这就是「法趣法」。

再来。还有刚刚有提到过止贡的吉天颂恭的<《达洛玛》大众开示集>中也有提到，为了反转我们贪着此生的心，需要什么方法呢？就是忆念无常，就能够使贪着此生的心反转。

另外，还有在宗喀巴大师的《三主要道》当中也有这么一个偈言，说，「暇满难得寿不留」或者说「暇满难得寿无常，修习能断今生欲」。你可以看到，这里要说的意思重点都是一样的。

所以，我们说无常，刚刚这段内容都是在讲无常、业力因果、轮回过患。在讲这些的时候，我想都已经变成是老生常谈了，我们可能都听太多，搞不好听多到耳朵都长茧了，完全都再也听不进去了。可能说，你怎么又在讲这个？只是说，是啊是啊，是这样，但其实是一点感觉都没有，是很麻木的，甚至觉得这些好像跟自己一点关系都没有。

的确，经典当中说的这些是很重要，但是有的时候我们却很难跟自己结合在一起。所以，我想，可能以现代的一些说法来讲讲看，或许有一点帮助。

所以，有的时候，我觉得讲法也需要更符合现代的一些方式来讲，比如说“对人说人话，对鬼说鬼话”一样，对现代的人可能需要一些现代的方式、语言来说明。

我想说的就是，我们回到自己，回顾一下自己的一生，真的，我们每个人各种苦乐，什么经验大概都碰过，但是你可以看，这全部的经验，最终都只有一个结果。那是什么呢？或是最终都只有共同的一个情况，就是都会改变的。

改变的意思是什么？就是和以前不同了。从好的角度来说，我们每天都是崭新的一天，每一刻、每一分钟也都是崭新的。换句话说，随时随刻都有崭新的机会在你的眼前；但是从不好的角度来说，的确很多事情的结果都很无常或是不尽人意的。所以有的时候，会给你带来很多的惶恐焦虑和烦恼。

总而言之，就在这不断、不断、不断的变化当中，最终我们都会死亡。死亡也是一个变化。

从个人的角度来说，谁都不想死，都希望长寿、健康，都不想死。但换个角度来想，从整个地球的角度来想，如果几十亿人，好像七十多亿人，都不会死的话，还活着；不仅活着，而且还继续传宗接代的话，那会变成什么样子？那可麻烦。衣服、食物，还有居住的空间绝对都是不够的，甚至最恐怖的情况，可能会变成人吃人、或者人要爬在人的身上了。这是很恐怖的状态了。

所以，我们说死亡是什么？的确，人是——不能说得死——人是会死的，它是有原因的。但是，我们谁都没有死过，换句话说，没有人死过又回过来的。所以，我们都没有办法想象，到底死亡之后是什么样子。如果有人死过，那就不怕了，就知道了。他就跟你说，是这个样子、那个样子。因为没有人真正死过，所以我们不知道，无法想象。

当然，或许有的时候可能你有这样的经验，身边有些人死亡了，或者你在一些新闻媒体报道上看到哪里有人死亡了，这时候可能你会对于无常啊、生命啊这些稍微有一些感觉。

就像是今年，哦、不是今年，「嗡班匝……呸」，这事都已经、不好的都过了。应该是去年。总之，已经跟去年说good bye再见了。2020年中，我们知道因为疫情的关系，每天都有成千上万的人死亡了。这么恐怖的事情，我想大概从来没有人想过会变成这样的。

所以，我们每个人都有很多种恐惧，但是我们最害怕的、最恐惧的可能就是不知道什么时候会死亡，死亡什么时候发生，我们不知道。这可能是我们最害怕的一件事情。

如果说，我们能够事先知道什么时候会死，而且做好准备的话，或许我们对于死亡就不会有太多的担心、就会少一些了。

这是什么意思呢？因为如果我们知道何时会死，我们当然就会做更好的准备。同时，我们知道何时会死的话，我们也就不会浪费时间，会专注在一些真正重要的事情上。你当然就不会想说，到时候我死的话会有遗憾，而且你会真正地会努力在你真正想完成的事情上。

但是，实际的情况并不是这样子。我们因为并没有思维无常，我们并没有这样做到，结果变得总是生命中很多重要的事情我们反而都没有做，最后一刻才想到，应该要赶快完成，但那时又来不及了，所以很后悔。

所以，谈到死亡，很多人都会感到不太舒服的，还是别说太多，会觉得不舒服，有些难过。

■有没有「轮回」？

但是，一个值得我们高兴的，或者一个让我们比较放心的好消息是什么呢？我们是有来世的。而且我们不仅仅有来世，而且是没完没了的生生世世。

所以，谈到轮回或者来世，佛教徒可能会觉得理所当然，不管是不是真地相信，你会觉得就是这样啊，理所当然的。但是，我们对于轮回到底真地有静下心来好好地思维过吗？我想可能没有。

我们口头上都会说，有轮回有轮回，但真地你有没有静下心来好好的去想过？有这样去想过吗？我想大概没有。但我觉得应该要想一想，这是非常重要的。

当然，在想轮回的时候，先不要去谈佛陀怎么说、经论中怎么说，我们要做的思维是你自己去想一想，去分析一下。要一起想一下，我们是真地死后有来生吗？我觉得这样想一下是非常重要的事情，思维一下。

不然我们常常都会说，对呀，佛陀这么说、经论怎么说，然后我就相信了。但自己经验上、并不是因为自己去思维而相信的。别人的经验再怎么说都不是你的经验，他们的说法也都不是你经验之下的说法。

所以，很多时候我们说思维佛法的时候，都必须回到你自己身上，你为什么相信？你是怎么想的？这很重要。

当我们这样一想，可能会有几种结论，或者说可能你会有几种想法：

第一种想法，你会说，没有来生，没有轮回的，没有。我想了半天都没有，就是没有。人死了就是灯尽烛灭一样，什么都没有，都完了、没了。这是一种想法。

一开始，你可以看到很多时候，我们只是理所当然地以为有，但是我们想的时候的确得先从零开始去想，所以这是第一种想法，先从没有这样去想比较好；而不是先从有轮回、有来生去想。因为你从有来生去想，搞不好，只是你从小听说的一些概念上去想，其实并不太好，所以你还不如先从没有的这个角度去想。

第二个想法是，就像有些宗教会提到的，什么末日审判的一些观念。所以会觉得死后不会马上什么都没有，而是先会被带到审判的地方，然后再看是要上天堂还是下地狱。那个时候才是最终，轮回结束了。

再来第三个想法可能是什么？也就是我们佛教的想法了，可能会有来世，而且不止一、两世，甚至更多是成千上万、无量的生生世世。

■生命的意义

总而言之，我们会看到，地球上，从古至今很多科学家、思想家或者各种宗教家，他们共同都关注的一个问题是什么呢？到底我们人、生命的意义是什么？这是他们都在问的一个问题。

所以，从古至今，你会看到，事实上，世界上每个地方，很多人，其实问他，他并不认为死后什么都没有，他们还是觉得是有什么留下来的，甚至很多宗教也会这么讲。

如果说我们来到人世间就这么一生的话，那就好像我们来到此生也没什么意义跟目的可言，因为反正就一次而已。别人就会问你，为什么要来这一次，就因为你有一次、两次而来，那才有原因可说。所以，如果只是一次的话，那么科学的见解、历来的或者说宗教的这些见解等等，也都变得没有任何意义了。事实上都变得没有意义了。

现在也应该看不到这些宗教典籍科学的说法，但现在还有，所以这就代表说是有轮回的，不止一生而已的。而且不仅如此，现在其实也有很多很多的科学家，他们在对轮回进行研究调查——是真凭实据的这样在做调查。他们也说，现在说人死后什么都没有，是说的太早了，不能够太早下论断。他们不仅是这样说，而且他们继续在研究有没有轮回或者死后是怎么样。

回到我们自己，说我们真的100%相信有来生吗？也不见得有。就算佛教徒理所当然，说绝对有来生，但在内心中也不见得100%相信。但是，在我们每天的生活当中，到底有没有来生的这样的想法，还是需要有的，我觉得是很重要的。

举例来说，有时候在很安静的、万籁俱寂的晚上，你独自一人的时候，你都应该要去想一想，你也可能会想到，我有没有来世；或者说在某天早上，阳光和煦的一个早晨，你也应该要想一想，死的时候，我们的心识是不是还会留下来，还会延续下去？很多在这种时候，我们可能会这样想到一点。

其实现在很多人、很多科学家也在研究濒死经验，很多可能心跳停止或者一些死亡的征兆出现，但他最后又回过来，有这些濒死体验。他们也写了许多、做了许多研究跟观察。还有，现在很多报道也说，有些人尤其是非常幼小的一些儿童，他能够回忆起前世的事情。

如果说，我们知道人是有很多后世的，而且不断地、生生世世轮回的话，如果我们这样认知的话，我们现在对于很多手头事情的规划、计划会有什么影响吗？一定是有影响的。

举个例子来说，就像是一个导演在拍一个电视剧，如果它只是一部电影，两个小时就结束的、几个小时就结束的电影，这个剧本内容也就必须是配合两个小时的内容、两个小时的剧情，这样去写、去准备、去发展。但是，如果你在做的是一个连续剧的话，这个剧本就不能只是两个小时了，他可能是要更多集的剧本去规划、去设计。

同样的道理，如果我们只活一辈子，你会怎么活？

但如果说，你有很多个生世的话，或许你整个思维观念就会完全的不同，你也必须有不同的一些思维。所以我觉得，我们的心要想得远一点，我们的心要打开一些。

如果在几千万个后世之后，有一天，你能够回顾今天的话，你会回想，我这一辈子好像时间很短很短，你会觉得自己很渺小。这种感觉像是怎么样？

举个例子来说，就像是我们地球，它是太阳系中的一个星球而已，它也不是一个大星球，是太阳系中的一个小星球。再来，在银河系当中又有1000多亿个这种太阳系。现在对于我们这样的一个银河系，科学家能够算出来的，宇宙中有多少个银河系呢？有2万多亿个银河系。换句话说，整个宇宙可能会有1000多亿乘以2万多亿个太阳系，这是多少？所以有类似我们这样的太阳系有多少个？太多了，这根本没有办法去算了。

这样一想，我们可以感受到地球到底真的是很渺小，我们居住的地球，连个灰尘都算不上。从整个宇宙当中来看，我们连个灰尘都算不上。所以，我们自己、这个人，在这当中又是更细小的。

总之，我们的心要放大，去看我们的今生今世，或者看我们的轮回。这个时候我们不仅要能够体会到这一生是多么的短暂和渺小。同时我觉得更重要的是，虽然我们这一生从千万生来说，非常的短暂和渺小；但是我想说的是，你更要体会到这一生是多么的珍贵。而且你还能够值遇到佛法。这就是佛教当中谈到的思维暇满难得人身的意思。

我想从这个角度来看的话，思维人身难得、无常，可能会有一些感觉，但也不一定。很多时候我们听都听太多了，可能都都麻木了，没什么感觉，就像是对牛弹琴，对牛弹琴是没用的，你必须拿根棍子他才会动。

但我们真的现在都变成是这样，不知道我们是不是牛，我不知道，但我们真的变成是这样了。换句话说，没碰到那个棍子，就是不见棺材不掉泪，你没遇到这种问题的时候、碰撞的时候，其实你内心也不会改变，愿意改变些什么，我们变成了这样的情况。

好，今天就讲到这里。

回向

བསོོད་ནམས་འདིི་ཡིིས་ཐམས་ཅད་གཟིིགས་པ་ཉིིད། །
By this merit may I attain omniscience
依此修诵功德证全知

ཐོོབ་ནས་ཉེེས་པའིི་དགྲ་རྣམས་ཕམ་བྱས་ནས། །
May the enemy, wrong action, be overcome.
祈愿吾等战胜烦恼魔

སྐྱེེ་རྒ་ན་འཆིིའིི་རྦ་རླབས་འཁྲུགས་པ་ཡིི། །
From the stormy waves of birth, old age, sickness, and death,
生老病死汹涌如狂涛

སྲིིད་པའིི་མཚོོ་ལས་འགྲོོ་ཀུན་མྱུར་སྒྲོོལ་ཤོོག །
May I quickly liberate all beings from the ocean of samsara.
祈愿吾等解脱生死海

སྲིིད་ཞིིའིི་དཔལ་འབྱོོར་མ་ལུས་འབྱུང་བའིི་གཞིི། །
May the teachings of the Muni long remain--
一切有寂福报之生处

ཐུབ་པའིི་བསྟན་པ་ཡུན་རིིང་གནས་པ་དང༌། །
The ground from which all prosperity of existence and peace springs.
释迦正法永住在世间

དེེ་འཛིིན་བྱེེད་པའིི་སྐྱེེས་བུ་དམ་པ་རྣམས། །
May the great beings who uphold them
福德庄严莲足永长寿

དཔལ་འབྱོོར་གྱིིས་བརྒྱན་ཡུན་རིིང་ཞབས་བརྟན་ཤོོག །
Live long lives rich with glory.
护持尊教具德上师众

十七世大宝法王【长寿祈请文】

རྒྱལ་ཀུན་སྙིིང་རྗེེའིི་རང་གཟུགས་ཀརྨ་པ། །
Karmapa, embodiment of the compassion of all the buddhas;
诸佛悲心自身噶玛巴，

རྒྱལ་ཀུན་ཕྲིིན་ལས་གཅིིག་བསྡུས་ཀརྨ་པ། །
Karmapa, union of the awakened activity of all the buddhas,
诸佛事业总集噶玛巴，

རྒྱལ་ཀུན་གདུང་འཚོོབ་དབང་བསྐུར་ཀརྨ་པ། །
Karmapa, empowered as regent of all the buddhas;
诸佛传承灌顶噶玛巴，

ཨོོ་རྒྱན་འགྲོོ་འདུལ་ཕྲིིན་ལས་ཞབས་བརྟན་གསོོལ། །
Ogyen Drodul Trinley, may your life be long!
邬金卓度赤烈敬祈请。

ཆོོས་རྔ་ཆེེན་པོོ་སྒྲ་ཡིིས་ནིི། །
With the sound of the great Dharma drum
以大法鼓音

སེེམས་ཅན་སྡུག་བལྔལ་ཐར་བགྱིིད་ཤོོག །
May you free all beings who are suffering.
解脱有情众

བསྐལ་པ་བྱེེ་བ་བསམ་ཡས་སུ། །
Throughout inconceivable millions of kalpas
无量俱胝劫

ཆོོས་སྟོོན་མཛད་ཅིིང་བཞུགས་གྱུར་ཅིིག །
May you remain and teach the Dharma.
说法而住世