時間: 2021年01月02日
中文口译：堪布丹杰
听打：无名氏

皈依发心 Refuge and Bodhichitta

༄༅། །སངས་རྒྱས་ཆོོས་དང་ཚོོགས་ཀྱིི་མཆོོག་རྣམས་ལ། །
Until enlightenment, I go for refuge in the
佛陀圣法诸等圣僧前

བྱང་ཆུབ་བར་དུ་བདག་ནིི་སྐྱབས་སུ་མཆིི། །
Buddha, the Dharma, and the supreme Sangha.
直至得证菩提我皈依

བདག་གིིས་ཆོོས་ཉན་བགྱིིས་པའིི་བསོོད་ནམས་ཀྱིིས། །
By the merit of listening to dharma and other virtues,
愿我所作传法等功德

འགྲོོ་ལ་ཕན་ཕྱིིར་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པར་ཤོོག །
May I attain buddhahood for the benefit of beings.
为利众生成就诸佛行

(念：三遍)

七支供养文 Seven Branch Prayer

ཕྱག་འཚལ་བ་དང་མཆོོད་ཅིིང་བཤགས་པ་དང་། །
I dedicate to enlightenment whatever
所有礼赞供养福

རྗེེས་སུ་ཡིི་རང་བསྐུལ་ཞིིང་གསོོལ་བ་ཡིི། །
Slight merit I have gathered from prostrating,
请佛住世转法轮

དགེེ་བ་ཅུང་ཟད་བདག་གིིས་ཅིི་བསགས་པ། །
And offering, confessing, and rejoicing,
随喜忏悔诸善根

ཐམས་ཅད་བདག་གིིས་བྱང་ཆུབ་ཕྱིིར་བསྔོོའོོ། །
Requesting, and from making supplications.
回向众生及佛道

(念：三遍)

献曼达 Mandala Offering

ས་གཞིི་སྤོོས་ཆུས་བྱུགས་ཤིིང་མེེ་ཏོོག་བཀྲམ། །
The earth, perfumed with scented water, strewn with flowers,
大地涂香妙花敷

རིི་རབ་གླིིང་བཞིི་ཉིི་ཟླས་བརྒྱན་པ་འདིི། །
Graced with Mount Meru, the four lands, the sun and moon,
须弥四洲日月严

སངས་རྒྱས་ཞིིང་དུ་དམིིགས་ཏེེ་ཕུལ་བ་ཡིིས། །
I visualize to be a buddha realm and offer
意观佛剎敬呈献

འགྲོོ་ཀུན་རྣམ་དག་ཞིིང་ལ་སྤྱོོད་པར་ཤོོག །
So that all beings enjoy a perfectly pure realm.
缘此有情登净土

请转法轮 Request to Teach Dharma

སེེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིི་བསམ་པ་དང༌། །
I pray that you turn the Wheels of Dharma
有情思想和心识

བློོ་ཡིི་བྱེེ་བྲག་ཇིི་ལྟ་བར། །
Of the lesser, greater, and common vehicles
随其差别而有之

ཆེེ་ཆུང་ཐུན་མོོང་ཐེེག་པ་ཡིི། །
In accordance with the various
小乘大乘与共乘

ཆོོས་ཀྱིི་འཁོོར་ལོོ་བསྐོོར་དུ་གསོོལ། །
Thoughts and intellects of beings.
我今祈请转法轮

大家吉祥如意，扎西德勒！

今天课程开始之前，要做一个重要的宣布。本来明天是课程的圆满日，但是因为还有许多课程内容，可能说不完，因此我想这次的课程多加一天。

本来这一次课程是透过网络上课，所以我想日程时间的一个变动，应该对于大家不会有太大的影响。主要我昨天晚上也就是询问过各个佛学院，他们都说可以、没问题，因此我也就比较放心。所以这一次的课程从七天就变成了八天。

就我个人来说的确是稍微比较辛苦一些。说辛苦是有些辛苦，但重点是希望能够全部讲完。这也是我有蛮强烈的一个心，想把它讲完、讲圆满。所以就多一天课程、多加一天。

Bamboo评论：Bamboo是1月1日买好1月4日出国机票的，但昨晚直播大宝没表示出任何高兴，反而有些哀伤。但今天出国新冠检测通过了，大宝就立刻宣布课程延一天，并且直播时，一副抑制不住高兴的样子。延长的1月4日直播时间，本来是Bamboo预计会在飞机上的时候。 结果1月4日还是应付不了种种苛刻条件登不了机，这张机票作废了。回来刚好看到延长一天的第二座法，看到大宝的反应，Bamboo决定一定要走。因为这个新冠检测的72小时马上要过期，逼得Bamboo连夜又订了别的机票，终于‘肉身翻墙’成功。这才明白为啥大宝第一天哀伤，第二天高兴，宣布延期一天了。遍知一切的大宝法王邬金钦列多杰。

■「法趣入法」上中下三士夫的修持

今天就昨天讲到的部分，就是「法趣法」的部分继续讲解。

一般来讲「法趣法」，它的意思简单来说，就是佛法的修持是要如法的，或者说是符合佛法当中所说的这样去做修持。这就是「法趣法」的意思。

要能这样做到如法，就必须首先清楚，你有什么东西是要断除的——所断，违品的所断，还有顺品的对治法是什么？你首先必须知道这两者。

就违品的所断的部分昨天已经讲过了，就是“法不趣入法”的情况。

至于第二个是顺品的对治法，也就是我们昨天所谈到的“如何能够做到「法趣法」”？所以无论你称它叫顺品的对治法，或者说，如何做到“法趣入法”，方法是什么？我觉得最有用的方法是什么？就是观修无常、观修业力因果，还有观修轮回过患，这三个。

冈波巴大师说，思维死亡无常非常地重要，它就像是佛法的根本和基础；之后要思维因果和轮回过患，极为重要。心中如果没有确信这些道理，就算在做一些修行，但都不是真的修持；心中对这些生起了确信的话，就会彻底、全然放下世间的俗事，然后专注于修持。

你会看到，大师这样子说，“法趣入法”最重要的就是刚刚有那三个。

这三个当中的第一个是观修无常，是很重要的。有一位大菩萨许诺嘉措的《菩提道灯论》的大疏、注解中有说到，如果在心中不生起死亡无常的话，听闻、讲说的再多、修持的再多，也都只是今生的俗事。这一段是谁说的？是阿底峡尊者说的。

我们这些僧人太缺少观无常的修持了。所以，首先要观修无常，这个就是一个很重要的口诀。这一段也是阿底峡尊者说的，就是说我们这些僧众——我们有时候称南传的僧人也用这个词，总之我们说僧人，太没有观修无常、太缺少做这种观无常的修持了，这是我们很大的一个问题。

当我们在修行的时候，首先要观修无常。这就是一个很重要的口诀，就是修行开始要修无常。这是一个很重要的口诀。

这个时候好了，就会生起：

第一，对于死亡的确信。

第二，对今生真的放手。

第三，比起今生更重视来世。

所以观修一个无常，你心中同时就会生起这三种。无常如果你观修好的话，第一个，你就会确定说，有一种确信会生起，就是我一定会死亡；第二个，你会真正放手你的今生，放开对于今生的执着；第三个，观修无常之后会生起的念头是，你会知道，比起今生来说，来世更重要。

所以，我们说，「法趣法」，三个方法当中，首先两个是下士夫的修持方法，第三个，轮回过患主要中士夫的修持方式。

一般来讲，我们说什么上士夫、中士夫、下士夫并不是只说有三种人，而是说自心的三种不同的程度。所以修行时候的次第是，你就必须从内心当中的基础开始往上修，从简单的开始再往难的去修。

就像是你要练习健身、要举重一样的，要练肌肉的时候、要举重的时候一样。你刚开始练的时候，你也是先从可能一公斤两公斤，然后慢慢才加一点、加一点到五公斤六公斤，最后才有可能真的到抬起可能一百公斤，等等。

就像是这个次第。同时你对于内心的修持也是得从简单的开始修，如果一下子太难，或者说举重一下子太重，搞不好会伤到你的腰。

同时，这里还有一个重点是我们需要知道的，我们说<达波四法>，这<四法>是跟阿底峡尊者《灯论》（《菩提道灯论》）当中所谈到的〔三士夫的道次第〕可以说是结合着来说的。

同样，在达波仁波切（冈波巴大师）的《胜道宝鬘》当中就有说到：「疏为显密一切大小乘，此上中下三士道次第，乃是三士诸圣之正道」等等。这上次引用过。

同样，在止贡吉天颂恭<四法>的注解中有提到说，「阿底峡之教言，达波仁波切心意精华之四法」。所以你会看到，这个<四法>是跟噶当派的〔道次第〕是配合在一起而讲说的。

但是，在我们现在今天这一次讲说的这一部论当中，会发现，你在讲下士道的时候也会讲中士夫的修持，在讲上士夫的时候讲的却是上士夫的修持，或者到了上士夫的时候，却讲说的是中、下士夫的一些修持。所以，会看到它是这样交替着来讲解的。

但我觉得这样在意义上来讲，也并没有什么矛盾，没有什么不妥。为什么有时候次第会需要这样交替着、或者结合的、互换地来讲解？主要就是因为冈波巴大师，他自己是在教学上非常地善巧。

他的弟子当中，因为各种人士都有，有的是精通教理的智者，有的是实修的大修行人，还有一些只是很重视因果业力的在家人，甚至还有很多是不识字的牧羊人，也有到了垂暮之年的、年纪很大的老先生、老太太也都有的。

在个别为他们教法的时候，在讲解「法趣法」的时候，他解释的内容角度是不同的，像有时候会结合因果业力、就是世间正见的说法而说，帮助这个人、这个弟子得到人天的果报。

但有的时候也会有一些人，一见到冈波巴的时候，就发起心说我要解脱、我要出家受持沙弥戒、比丘戒等等。对于这些弟子，如果你先跟他说，你先别求解脱，你还是按次第先从下士道人天果位开始，这样说的话，这样也很奇怪，所以他并不是这样

他没有坚持要从下士夫这里开始讲起，而是同时为他们讲说世间正见，还有解脱的出世间正见。所以，就是下士夫跟中士夫一起来讲解「法趣法」。

同样，在讲解「法趣法」的时候，有的时候对象可能是像帕莫竹巴、杜松虔巴这些，或者说某些噶当派的格西、善知识，他们已经饱学经书了，他们想要的是精进实修菩提心、大手印，对这些人来讲，他们在见到冈波巴大师的时候，为他们讲解「法趣法」的时候，冈波巴大师会同时在讲「法趣法」的时候，一起把上中下三种士夫的修持都讲解了。

■「四法」弟子记录而成

尤其我们这一次所用的<四法>的论典，是怎么样记录而成的？

首先，是他自己所写的吗？不是，并不是他亲手写的，并不是。是不是由某一位大师的高徒，他按照自己的想法编辑而成的？也不是。

这部论典其实就是大师对于不同根器的弟子开示出的一些精华、一些口诀，他的某位弟子依照自己的记忆很真实地记录下来的。所以，我觉得这是一个重点。(Bamboo批：大宝要显摆自己是‘因材施教’。)

举个例子来说，就像是一个母亲，很慈祥的母亲，她有九个孩子的话，她会知道每个孩子的长相、身形，还有对食物的偏好，等等，她都会知道。所以，当母亲在帮孩子们准备衣服、食物的时候，也会各自的给予到他们所需的、他们喜欢的。但如果是一个不怎么关心孩子的母亲，这个妈妈可能就会、反正都一样，就给一样的衣服，一样的食物，也不会真的怎么去管他们。这是一个比喻。

同样，如果是一个具德的上师，他在带领弟子的时候，就会像慈母呵护孩子是一样的。他会看这个弟子他现在修持的情况如何，然后适当地、次第地给予他不同的修持的教法。他关注的是尽力地、怎么做可以对这个弟子有帮助，他是非常慈悲的。而不是说，不管对你有没有用，反正我只会这个，我就只教你这一个，然后就好像把个重担、把个石头丢给他，让他去扛、去接一样。这样子的话是不行的，不见得对这个弟子……（音频中断）

一般来说，这里谈到「法趣法」，你会看到在冈波巴的其他教言和他弟子所写的注解当中都认为说，主要「法趣法」这部分是指欲求人天果位的下士夫这个部分，但也不完全是如此。

因为，就像前面说过，也有就中士夫、上士夫的角度来讲说「法趣法」的，刚刚前面讲过了。

在《冈波巴教言集》当中，有一章节叫<大众开示集>，这里面就提到一段话，说，「法趣法」分为两个部分，一是「趣入世间法」，二是「趣入涅槃法」。所以，「法趣法」，冈波巴大师自己就说分成两个部分来说。

第一个，「趣入世间法」是什么？是在了解死亡无常、业果后而生起了信心，因此对于恶道心生恐惧，希望籍由尽力行持善业，关闭来世落入恶道之门。然后一心希求投生善道的天人身、清净的人身，还有天人的快乐、人类的快乐，天人的财富。为了得到这一切，因此一切的作为都是为了自己的快乐而做。这就是「趣入世间法」的部分。

所以，从这一段你可以看到，「法趣法」就是要首先知道死亡无常，相信世间正见的因果，还有加上害怕来世会投生三恶道的痛苦。因此，希望能够得到天人或者善妙的人身等等。从这一段你会看到，这是从下士道的角度而说。

但接着，冈波巴大师就解释第二个，「趣入涅槃法」。「法趣法」有两个，一个是「趣入世间法」——下士夫，接着谈到「趣入涅槃法」……（音频间断）但是你会看到，后面却说，又知道小乘、声闻的过患，我在想，这可能是一些文字写错了吧。

因为在之后「法入道」的时候才会说是上士夫，就是说大乘的时候才会看到小乘的过患。但是在这一段就先谈到了小乘的过患。所以，我想可能是拼错，或者是他抄写的时候放错了位置等等。

总之，这一段在说的就是「法趣法」，这里可以解释成「趣入世间法」和「趣入涅槃法」。

「趣入涅槃法」这一段意思就是，声闻行者他们知道了一切轮回的过患，所以从此不再对于轮回的快乐有所贪着，视三界如火坑，因此生起想要解脱轮回的心。然后一切的所做的善行的目的都是为了解脱轮回、证得涅槃。这就是从中士夫的修持角度而说的。

在这里，我们说「法趣法」的时候，你会看到论著当中就同时讲到了下士夫、也有中士夫。一般来讲，我们说「法趣法」一般来配合三士道来讲，它是属于下士道。一般会这么解释。但是你会看到，在这里，（讲）「法趣法」的时候，大师自己也说，它其实也可以包含了下士夫跟中士夫的修持。

■「法入道」中士夫的修持

再来，「法入道」的时候，一般来讲是配合了中士夫的修持，所以会说，「法入道」的时候在讲的就是想要求得解脱，包括了证得菩提，包括声闻菩提等等。但主要还是说，「法入道」最主要谈到的是中士夫。

但是在这部论当中，「法入道」的时候，却似乎讲到的是上士道的、就是菩萨的修持。所以，我觉得这也是一个重点，希望大家要能够知道的。

总之，前面我们这一段，这一次主要有讲到了很多轮回过患，还有因果业力这方面的内容。我想针对这一段也简略地讲一下自己的一些想法。

一般我们说，在讲到「善恶业果」这部分的时候，说到因果的时候，可能每个人都有很多自己的想法。我们通常对于讲到因果的理解，就是善有善报、恶有恶报。但是，通常我们对于因果关系的这种看法，我觉得都是比较狭隘一点，或者说比较肤浅的。

比方来说，很多人会觉得，只要我努力，就可以出人头地，就会得到一些名闻利养，或者变成一个德高望重的人。

或者再举一个更夸张一点的例子，有的人会觉得，哦，我只要再努力一点，再加上一些机会，自己就有可能成为世界上最有钱的人。

但是，同时我们又发现，你看到有些人他也没有怎么特别努力，或者说他根本没有什么样的一些天赋，但是他生来就像是皇亲贵族一样，或者是名门的望族。我们这样一想，奇怪，他也没怎么努力，怎么会这样子？这让我们觉得好像一切又说不太通了。

或者再举个我们生活中的例子。比如，有人会说我这一生从来没有喝酒，也没有抽烟，我吃的也很营养，也很注意自己身体健康，还经常运动，我应该不会生什么病的。但如果有一天突然检查出自己得了绝症，就会觉得非常非常的意外。然后不知道该怎么办了。

可是你会看到，有的人刚好相反，偏偏他一辈子都抽烟，或者都喝酒，然后吃的也都乱吃，但却活到了100多岁。所以，看到有这样的情况的时候，很多人会觉得，好像我们的人生怎么不太公平，到底因果在哪里？

为什么我们会有这样子的想法？我觉得是因为我们太单纯地把因果想的太简单了。其实因果是什么？它不像是什么“1+1=2”那么的简单，它不是这样的。其实，事实上因果不是这么简单的，远远不止于此的。

当然，的确因果以它最基本的原理来说，就是种瓜得瓜、种豆得豆，这么简单，这么地基本。但是在这个世界上，不是只有你在种豆种瓜，很多人都在种瓜的。所以，我们不能总是狭隘地只站在自己的角度去想问题、去看问题。

我们说，一切的众生都是相互依存的，我们每个人、每个众生之间也都是息息相关的。尤其昨天我也谈到宇宙的这个部分，有谈到宇宙是多么地浩瀚，多么地伟大，昨天有谈到。在这么大的一个宇宙之中，所有的生命，他们之间因果上不论是直接和间接都有相互的关联性的，这样的一种关联性是远远超乎我们的想象和理解的，是太浩瀚、太不可思议的。

举个例子。像我们下棋，我们说白色的、黑色的象棋子，你们可能不知道，僧众们你们可能不知道，西方来讲是西洋棋，但东方来讲是围棋，有种黑棋、白棋，象棋，我举下棋、围棋来做例子。你会看到每一个棋子，每一步棋都有它的作用，还有它的一种道理、一种能力在里面。而每一个棋子、所有棋子都是整个棋盘、棋子当中的一个部分。所以，每一颗棋子它们之间都是相互制约的、牵动着的。所以，如果一步走错了，可能全部就乱了。像是牵一发而动全身这种感觉。

同样的，就像下棋的例子、棋子的例子，宇宙当中，或者说我们现在这个世界当中，众生的数量是很多的。刚刚一盘棋就那么多个棋子。但是，我们世界上众生的数量是多少呢？那可是比一盘棋子的亿万倍更多了。再加上不止今生，如果说还有无数的前世的众生的话，那真是多到无法想象的。

■因果的发生，是需要时间的

所以，讲回来，因果的法则就是建立在这样一个相互牵制的、影响着、牵动的，这样的一个大网、坛城之中。所以我们相互之间是这样互相地牵动着的。

所以，我们不能单纯地觉得，我做了这件事就会达成这个目标，或者这样做了，马上就会有哪样的结果。不是这么简单的，它是非常、非常复杂的，甚至是说不清、很麻烦的。但我们总是把因果想的太简单，又总是站在自己的立场，等于是以自我为中心的去想这种因果，去理解、去认知，但这样是不行的。

事实上，实际的情况也不是这样子。比如说，太阳的升起，它也不是为了我们某一个人而升起的，太阳会升起，是因为是宇宙自然的一个法则，但是我们很多时候会觉得，太阳是为了自己而升起。

所以，无量的众生之间的这种息息相关的相互作用是很紧密的。

另外还有一种昨天提到的，就是无数个前生和后世，这个可以说是一种纵向（的关联），刚刚众生之间息息相关是一种横向的广大。

总之，我们有无数个前生、无数个后世，所以，就是这些无数个生生世世的连续，才能够真正体现出因果是什么。

真正的因果发生是需要时间的。比如说，如果你种一个小树苗，你会需要八九十年才能长成大树。同样，我们做任何一件善事，都是需要付出很多努力的，也是需要时间才能够达成的。

有些人并不是怕吃苦，他们很愿意努力，但只是因为太心急了，所以总是觉得等不到结果，然后就放弃了。

其实，有些时候，时间越长，就说明他的收获会越大。就像这个世界上最珍贵的宝石、钻石，不是几十年、几百年形成的，是需要几十亿年的时间才能够成形的。

所以，形成一块石头都需要这么多年，更何况我们自己的因果报应了，更是需要很长的时间的。要有这种大的、有力量的结果，它是需要时间才能够发生的。

所以，我们无论做任何事情，尤其是在做善事的时候，为了让善事的结果发生，一定要有耐心和信心，不要总是太着急，所以，要有一种耐心等候；同时也要有信心，相信绝对是善有善报的。

如果我们真的相信因果，就不会担心，做好事没有收获，不用担心的。同样你也没有办法说去自己欺骗自己——曾经做过的坏事不会有报应。如果你真的相信因果，你也不会再去欺骗自己了。

所以，以上种种的原因，如果是一个心比较开阔的人，或者说比较有长远心的人，他会怎么做呢？他会用这辈子来为下辈子打算，他知道这样做才是事半功倍的。就是因为今生努力做一些，未来就会有好的结果的。他知道是这样子。所以俗话来说，放长线钓大鱼，有这种说法。

所以，讲回来说，做任何的善行都不要太急功近利。所以，同时也不要只是为了眼前的、此生的一些小利，蝇头小利，忙碌了一辈子，到头来还是没有比别人更厉害。这是没有什么用的。你这么努力之后，还是没有办法、还是不如人。

总之，因果不是你自己一个人觉得的规律和法则。同样，善恶业果当中，到底什么是善、什么是恶，也不是你说了就算的。也并不是说，我们只是为了别人好，或者自己觉得是正确的事情，就是善行，但不一定的。

举个例子。我们说医生的职业是个真正能够帮助到别人、受人尊敬的一个职业。结果有这么一位妈妈，她就逼着自己的孩子一定要去学医，将来成为医生，但是她却忽略了这个孩子他自己的兴趣和特长等等。这里某部分来讲，妈妈是为了孩子好，但是这位妈妈她只是站在了自己的角度去考虑的，而不是站在一个更加全面的角度去想的。

同样，我们说自己的行善，有时候我们在做的事情说是为了别人好，但其实只是比较偏颇的，你并没有真的思考为别人好，而是依照自己以为的、对别人好而去做，这就变成只是自己在去做决定，是你做出的一个非常个人的一种判断。

所以，我觉得行善必须要以很全面、很开阔的心这样去想，而不能够用自己很主观的、或者说比较狭隘的思维去做这样偏颇的、个人的判断。

然而，我们说因果真的是我们无法想象的。所以我们能做的事情是什么呢？就是遵照这些圣者的，像是佛陀、祖师们的教言跟口诀，然后去做取舍，尤其是我觉得应该要依循佛陀的教言当中所说的这些标准去取舍和实践。因为真正细微的因果，只有遍知的智慧才能够知道。所以，我们真的要遵循、然后去实践佛陀的教诲。我觉得善恶取舍的真正的关键和办法就是这一个。

所以，不要觉得因果业力就是这个样子，想得那么简单，而是真正要依照这些圣者，还有祖师们，看看他们的教言、他们的口诀是怎么说、怎么解释的，然后再来看看自己的想法对因果的认识是不是真正很全面、很正确。

噶举过去祖师有一个教言，就提到说，讲到因果取舍是有很多可以说的，但最重要的是什么呢？就是看自己的问题，看他人的功德，让我们的取舍能够正确做到的方法就是这一个。

这是什么意思？就是前面所说的，当你自己在行善，在做取舍，是你自己，但不是把你自己的想法加在别人的身上，不是这样的。

因为，我们首先有很多的问题要承认的，第一个我们有我执，有我爱、我执等等。所以，事实上我们并没有智慧真的看清楚全貌、实际的情况是什么，就很急切地马上就去想要做什么是不行的。

所以，重点是你要先去以别人的角度来想事情，这是很重要的。我觉得这就是一个重点。

好，今天就讲到这里。我们做课后的课诵。

回向

བསོོད་ནམས་འདིི་ཡིིས་ཐམས་ཅད་གཟིིགས་པ་ཉིིད། །
By this merit may I attain omniscience
依此修诵功德证全知

ཐོོབ་ནས་ཉེེས་པའིི་དགྲ་རྣམས་ཕམ་བྱས་ནས། །
May the enemy, wrong action, be overcome.
祈愿吾等战胜烦恼魔

སྐྱེེ་རྒ་ན་འཆིིའིི་རྦ་རླབས་འཁྲུགས་པ་ཡིི། །
From the stormy waves of birth, old age, sickness, and death,
生老病死汹涌如狂涛

སྲིིད་པའིི་མཚོོ་ལས་འགྲོོ་ཀུན་མྱུར་སྒྲོོལ་ཤོོག །
May I quickly liberate all beings from the ocean of samsara.
祈愿吾等解脱生死海

སྲིིད་ཞིིའིི་དཔལ་འབྱོོར་མ་ལུས་འབྱུང་བའིི་གཞིི། །
May the teachings of the Muni long remain--
一切有寂福报之生处

ཐུབ་པའིི་བསྟན་པ་ཡུན་རིིང་གནས་པ་དང༌། །
The ground from which all prosperity of existence and peace springs.
释迦正法永住在世间

དེེ་འཛིིན་བྱེེད་པའིི་སྐྱེེས་བུ་དམ་པ་རྣམས། །
May the great beings who uphold them
福德庄严莲足永长寿

དཔལ་འབྱོོར་གྱིིས་བརྒྱན་ཡུན་རིིང་ཞབས་བརྟན་ཤོོག །
Live long lives rich with glory.
护持尊教具德上师众

十七世大宝法王【长寿祈请文】

རྒྱལ་ཀུན་སྙིིང་རྗེེའིི་རང་གཟུགས་ཀརྨ་པ། །
Karmapa, embodiment of the compassion of all the buddhas;
诸佛悲心自身噶玛巴，

རྒྱལ་ཀུན་ཕྲིིན་ལས་གཅིིག་བསྡུས་ཀརྨ་པ། །
Karmapa, union of the awakened activity of all the buddhas,
诸佛事业总集噶玛巴，

རྒྱལ་ཀུན་གདུང་འཚོོབ་དབང་བསྐུར་ཀརྨ་པ། །
Karmapa, empowered as regent of all the buddhas;
诸佛传承灌顶噶玛巴，

ཨོོ་རྒྱན་འགྲོོ་འདུལ་ཕྲིིན་ལས་ཞབས་བརྟན་གསོོལ། །
Ogyen Drodul Trinley, may your life be long!
邬金卓度赤烈敬祈请。

ཆོོས་རྔ་ཆེེན་པོོ་སྒྲ་ཡིིས་ནིི། །
With the sound of the great Dharma drum
以大法鼓音

སེེམས་ཅན་སྡུག་བལྔལ་ཐར་བགྱིིད་ཤོོག །
May you free all beings who are suffering.
解脱有情众

བསྐལ་པ་བྱེེ་བ་བསམ་ཡས་སུ། །
Throughout inconceivable millions of kalpas
无量俱胝劫

ཆོོས་སྟོོན་མཛད་ཅིིང་བཞུགས་གྱུར་ཅིིག །
May you remain and teach the Dharma.
说法而住世