時間: 2021年01月03日
中文口译：堪布丹杰
听打：无名氏

皈依发心 Refuge and Bodhichitta

༄༅། །སངས་རྒྱས་ཆོོས་དང་ཚོོགས་ཀྱིི་མཆོོག་རྣམས་ལ། །
Until enlightenment, I go for refuge in the
佛陀圣法诸等圣僧前

བྱང་ཆུབ་བར་དུ་བདག་ནིི་སྐྱབས་སུ་མཆིི། །
Buddha, the Dharma, and the supreme Sangha.
直至得证菩提我皈依

བདག་གིིས་ཆོོས་ཉན་བགྱིིས་པའིི་བསོོད་ནམས་ཀྱིིས། །
By the merit of listening to dharma and other virtues,
愿我所作传法等功德

འགྲོོ་ལ་ཕན་ཕྱིིར་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པར་ཤོོག །
May I attain buddhahood for the benefit of beings.
为利众生成就诸佛行

(念：三遍)

七支供养文 Seven Branch Prayer

ཕྱག་འཚལ་བ་དང་མཆོོད་ཅིིང་བཤགས་པ་དང་། །
I dedicate to enlightenment whatever
所有礼赞供养福

རྗེེས་སུ་ཡིི་རང་བསྐུལ་ཞིིང་གསོོལ་བ་ཡིི། །
Slight merit I have gathered from prostrating,
请佛住世转法轮

དགེེ་བ་ཅུང་ཟད་བདག་གིིས་ཅིི་བསགས་པ། །
And offering, confessing, and rejoicing,
随喜忏悔诸善根

ཐམས་ཅད་བདག་གིིས་བྱང་ཆུབ་ཕྱིིར་བསྔོོའོོ། །
Requesting, and from making supplications.
回向众生及佛道

(念：三遍)

献曼达 Mandala Offering

ས་གཞིི་སྤོོས་ཆུས་བྱུགས་ཤིིང་མེེ་ཏོོག་བཀྲམ། །
The earth, perfumed with scented water, strewn with flowers,
大地涂香妙花敷

རིི་རབ་གླིིང་བཞིི་ཉིི་ཟླས་བརྒྱན་པ་འདིི། །
Graced with Mount Meru, the four lands, the sun and moon,
须弥四洲日月严

སངས་རྒྱས་ཞིིང་དུ་དམིིགས་ཏེེ་ཕུལ་བ་ཡིིས། །
I visualize to be a buddha realm and offer
意观佛剎敬呈献

འགྲོོ་ཀུན་རྣམ་དག་ཞིིང་ལ་སྤྱོོད་པར་ཤོོག །
So that all beings enjoy a perfectly pure realm.
缘此有情登净土

请转法轮 Request to Teach Dharma

སེེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིི་བསམ་པ་དང༌། །
I pray that you turn the Wheels of Dharma
有情思想和心识

བློོ་ཡིི་བྱེེ་བྲག་ཇིི་ལྟ་བར། །
Of the lesser, greater, and common vehicles
随其差别而有之

ཆེེ་ཆུང་ཐུན་མོོང་ཐེེག་པ་ཡིི། །
In accordance with the various
小乘大乘与共乘

ཆོོས་ཀྱིི་འཁོོར་ལོོ་བསྐོོར་དུ་གསོོལ། །
Thoughts and intellects of beings.
我今祈请转法轮

大家吉祥如意！今天会继续讲解<达波四法>。

昨天讲到了「法趣法」的部分。在这当中也谈到首先要观修「死亡无常」，第二个观修「业力因果」，大概这两个部分，我所想的、心中所想的大概都简单地说了。

■「轮回过患」

接下来会简单地略说一下「轮回过患」的部分。

「轮回过患」的观修，可以说就是中士夫的修持。但是，现在主要是在讲说下士夫修持的「法趣法」的部分。为什么说「轮回过患」，这属于中士夫的修持，还要可以说映衬到、放在这里来说呢？

从，首先整体教法，严格地来讲，也就是说<达波四法>，他就是和下、中、上三士夫的次第配合来说的。但是，如果从弟子的不同的根器、意乐的角度来说，在讲说<达波四法>的时候，有时候就会同时讲解两种士夫或者三种士夫修持的方式，然后来对不同的弟子，诠释「法趣法」的部分。

因此，不仅仅是在这部论当中有这样子的次第，有时候会有交替。在达波仁波切其他的教言当中，「法趣法」说到的时候也提到了，还有「趣入世间法」，「趣入涅槃法」这两种。

所以为什么会有这样子的不同？这与前面所说的是一样的。

在谈到「趣入世间法」，这个意思是什么呢？也就是相信，世间的正见，因果业力的正见，所以不为此生而造任何的恶，而努力为来世而行善。这就是「趣入世间法」在这里的意思。

所以，这就像是萨迦的<离四贪执>中的，「贪着此生非行者」这个说法一样。

我们看到，所谓的佛弟子或者修行人的最低的标准是什么呢？就是他修行的目的，至少是什么？是为了来世而修，需要是有这样的一种心而修持的人，而且他是比较有长远心、心胸开阔的一个人，这才可以称为叫佛弟子。在这个上面如果再加上了，还想要解脱、希求解脱、或者出离轮回的心的话，那有这样的心的话，那就更好了。

所以，「法趣法」跟“为了来世而修”可以说是同样的意思。所以总的来说，无论你做再多的修持、修行，如果你做的目的都只是为了今生而修的话，这可以说就不是真的修持了。

这里谈到「轮回过患」，我们如何做修持、做观修呢？

也就是，你意识到知道说，我持续在轮回当中是不会有自由的，如果能够得到解脱，才是真正的自由。你有这样的认识之后，所以努力地想要培养首先心向解脱的心，同时力行实践各种解脱的方法。

我们说为什么轮回是不自由的呢？主要就是因为我们被自己的业和烦恼所控制，但是，我们现在很难马上就看得出所谓的业和烦恼它的坏处在哪里，这是不容易观察到的。所以我们先从业跟烦恼的结果——这是比较容易被观察到的——所以要观察业跟烦恼的结果是什么，就是痛苦。所以这也是「轮回过患」，主要就是观修轮回痛苦。

「轮回过患」的经文昨天已经念过一次了，但是我想现在再念一次。所以这里的经文是：

即便人天二道较之尚好，但人有生老病死、求之不得、患得患失、恐遇怨敌、忧失亲眷之诸苦，天人又有死堕之苦，乃无间地狱所受苦楚之十六倍有余。因此要深晓无论六道之中投身何处，唯有痛苦一途，故而，若出离心未己之志，何谈令法趣法。

讲到这个部分，谈到了「轮回过患」，所以我想也分享一下自己对「轮回过患」观修这部分的一些想法。

■「轮回」-坏苦

在平常，我们会说，在这样子的轮回里面，只有痛苦一途，为什么我们说没有任何快乐，只有痛苦呢？

很多人其实并不知道的。可能很多人会觉得说，哦，我不苦，还很快乐呀。甚至会想如果能够投身到天人，可能还更快乐。怎么会说唯有痛苦呢？有人会说轮回是苦，可能是他疯了吧？少根筋，疯了吧？但是，我们谈到苦，我们先要认识一下什么是苦。

举个例子来说，好，身体不舒服是一种苦，或者胃痛，或者我们说伤心、难过，等等。

总之，身体和心理上能够直接感受到的痛苦，这种我们会说它是一种苦。这种苦是佛教当中所谓三苦当中的只是苦苦而已，只是三苦当中的苦苦而已。所以，轮回唯有痛苦，这句话当中的苦，如果说成只是苦苦的话，那真是太局限了。

轮回唯有痛苦，这句话当中的苦，是比这种苦苦——身心上的这种不舒服更深刻得多的。

比苦苦稍微更深层一些的苦是什么呢？就是坏苦。对于坏苦有很多种不同的解释，但比如说，生活当中来讲的话，很多事情随时都会变成痛苦，这样的事情有很多。

举例来说，平时我们都会面临生病，或是失业，或者说破产，或者说我们说父母亲人可能有一天会失去他们，或你所爱的人或者是朋友、你可能被他们抛弃等等这种情况。

所以，随时你心中都会带着这种压力，就是会遇到这种痛苦的压力。同时，还有这种天灾人祸。

举例来说，去年的新冠疫情等等，就让很多人不知道该怎么办，痛不欲生。尤其我们心中还有一种最大的隐患是什么呢？必须要面临的就是死亡。

死的时候，一切都会离我们而去。这就是一种痛苦。

所以，其实在我们生活当中就有很多、很多你无法控制的各种情况，这种隐患，只是他们暂时还没有爆发出来而已、显现出来而已。

如果我们说很有安全感，没有这种担忧的话，你为什么还那么努力要比如说存钱，或者随时都还要养生、注意养生，还要更努力去维持各种人际关系？所以如果你有安全感，你就不需要那么做了，不是吗？

如果说人生就是所谓的你以为那样的圆满的、完美的话，我们也就不会有那么多的各种负面的情绪，像是惊慌，或者说总是隐瞒，或者说内疚，还有失望，还有寂寞，还有尴尬，等等这些情绪。

■「轮回」-行苦

所以，接着第三个就是所谓的行苦。他又比刚刚谈到的这种隐患-坏苦更深刻一些。因为它不只是一种感官上的痛苦，所以你感官上是感受不到的；它也不是一个很清晰的一个东西；它甚至也不是一种隐患，而是一种本质、性质上的苦。

就好比我们一想到要坐牢，听到说我要坐牢，想到要坐牢，马上他就会想到这种经历是苦的，他并不是因为身体受伤而痛苦，或者饥饿。或灾难，而是一种整体上的、本质上的苦。

所以，这种苦的概念我觉得是跟这里所提到的唯有痛苦的这种说法，我觉得是最接近的。所以我们说很多次，就是我强调的，会说轮回的本质是痛苦，为什么这么说呢？最主要是因为，我们的人生是有自由的吗？根本上、可以说是不自由的。

譬如说，我们自己以为说，好像可以心想事成、为所欲为，想做什么就做什么。可是真的是这样吗？不是的。做不到的。你不是想做什么就可以做什么的。譬如说，我们总是会害怕失败，害怕失去机会，或者被别人嫌弃、或被别人抛弃。所以，我们总是可以说是活在了别人的眼里面。所以我们也总是想要赚更多的钱，想要学习是要比别人好，或者你为什么那么努力的工作，只是为了让可能家人周遭的人感到骄傲，只是这样子而已。

不仅如此，我们可以看到其实生命当中你充满了很多的无奈，很多时候我们明明是，譬如说对于一些地方或者对于某个人真的是实在是受不了了，很烦了，但你还是得生活在那里，还是得跟那个人在一起。你有很多这些无可奈何的状况。

总而言之，这些无可奈何，还有这些苦恼，这都在说明什么呢？都在说，我们是不自由的。可以说是身不由己的。所以因此由于说轮回的本质都可以说就是不自由是痛苦的，所以，我们只是比关在监牢里的人好一点点而已。哪里好呢？就是能够活动的空间更大一些而已。他们的牢房就那么大，监狱就那么大，而我们只不过比他们活动的空间大一些而已。

我们只是跟这些坐牢的人是一样的。所以，我们也跟他们一样，也还是有很多的规矩、很多的标准、很多的道德眼光判断等等，在限制着我们。所以这些等等都限制着我们。

同样还有很多，譬如说你有很多无数的目标，还有很多的事业工作等等，等着我们要去完成跟实现。所以我们没有办法说每天都在度假，是做不到的，而是你就必须不停地工作，甚至不停地学习。

有的人可能心中想，如果我有一个伴侣陪着我的话，可能会好一点吧，所以就结婚。但是，没过几年，结果婚姻也变成是牢笼一般了。

所以，你现在能够感受到的、以为的自由，只是因为跟更大的限制或者说制约相比，而自己习惯、或自己造出来平衡出来的一种习惯而已。所以其实并不是一种真正的自由自在，所以（大家）都是、可以说身不由己的。

这整个情况，这就叫做轮回。

■「轮回」的根源

现在轮回当中的无奈，还有还有很多的限制，还有很多的束缚，你有时候想想到底这些束缚限制是来自于哪里呢？是谁在束缚限制我们？

原来就是自己的烦恼和业力。事实上，我们完全被烦恼和业力牵着鼻子走，完全被他们控制了。这有一点像、我们有时候会遛狗，就像是这个样子一样的。这只狗它没有自己的选择，就是被牵着走。

所以，很多人就因为看到、知道生活中的无奈，轮回中的这种束缚跟限制，他们想不出其他方法去处理、去面对，有的就喝酒，或者说抽烟，更甚至更不好的可能会选择吸毒，这只是为了放松，用各种这些方式想要对治这种无奈。但这种都是治标不治本的。因为你酒醒之后，所有这些无奈束缚又会回来的。

所以，根本的解决的办法、出离轮回的办法、得到自由的办法是什么呢？就是从轮回中出离出来。好，那什么叫从轮回中出离出来？首先轮回他是个地方吗？他不是。轮回不是一个地方。

举例子说，是不是说我就离开这个地球，逃到外太空就可以了吗？也没有用的。

所以，轮回它不是你所居住的这个地方有问题，不是。所谓的轮回，是你的心理有问题。如果说，是地球或你居住的地方有问题，那么我们就不会跟这么多大成就者共同生活在同一个星球上。

所以，轮回是在我们心里的。而这个罪魁祸首是谁？就是我们的烦恼和业力。

所以，我们对于苦是什么，真的要更全面、更深刻去看。不要一谈到苦，就觉得是我身体不舒服、我胃痛，或者我内心里为没有买到iPhone12，或者说没有买到最新的iPhone而非常难过。我们谈的苦不是这一些。

所以，前面说的，轮回的本质是苦，我们真的很难体会到这一点。为什么？为什么没有办法体会到轮回是苦？因为我们从来都没有从烦恼和业力的束缚之中解脱出来过，所以我们不知道解脱的情况是什么。我们常常说，这种痛苦是比较而来的，没有比较就没有伤害，是这样子的。

跟一个快乐的人比起来，你才知道自己是不快乐，或者是痛苦。就像没有比较就没有伤害这句话说的一样。因为我们从来没有感受到过像是那些大成就者那样的内心的一种自在，和他们解脱的快乐，我们从来没有体会过，甚至我们从来、根本没有这样想象过。所以，我们也从来不知道自己也可以像大成就者那样、那般的快乐和自在。

我觉得，最重要的一点，大家在每天忙碌的时候，有时候真的要停下来想一想，稍微放下手边的忙碌，静下来想一下，我们是不是真的能够、真地、彻底地解脱，从烦恼跟业力中彻底解脱出来，有没有可能？

彻底地解脱是说它是在某个地方吗？并不是的。有些人以为说我到了另外一个地方，或者我到了净土才叫做解脱，是这样吗？解脱是只说你换到了另外一个地方吗？不是的。如果说是在外在的话，是不是这些印度或者说这些大成就者，他们也就不会留在这个地方，会换到另外一个地方去。并不是的。所以，真正的解脱是指你心里的解脱。

所以，外在的物质的东西，无论再怎么好，再怎么完美，都不能根本上解决问题。因为它们不是问题本身。

所以，问题是内心，所以只有通过修炼我们的心，才有可能解决这些问题。真正解决一切问题的关键可以说就是你的心有没有修好，有没有修炼好？

所以，这是我想到「轮回过患」的时候，就想到了上面这些要跟各位说。

■「法趣法」是 进步

讲回来「法趣法」。我们讲了几个部分。

第一个，首先要知道「法不趣法」是什么情况。

第二个，是「法趣法」的方式是什么？这两个大概都讲过了。

第三个，是「法趣法」的标准和征兆是什么呢？

在这里达波二叔侄的侄子贡巴崔钦宁波他的亲传弟子叫做祥玉扎巴，就是蔡巴噶举的教主，他是一位大成就者。在他的教言中有这么一句话，我想这是对于「法趣法」的一个总结，我想用他的话来做个总结——如果再不总结的话，我们这一次就不是<达波四法>的课，而是“达波一法”了。

这位祥玉扎巴他怎么说的？他说：

总而言之，法趣法是什么？是你越是持续修持下去，就会一天比一天进步，也会每月每年的进步，持续下去，你的心会越来越柔软，烦恼越来越轻，从内心深处会去接受自己的失败，性格会越来越好，对于此生等等的贪着越来越小，骄慢或贡高之心越来越小。

这种修持有进步的感觉，你自己会感觉到，甚至自己的上师、法友也会感觉到你的进步，连本尊、护法都会感觉到你的进步。

由于这样的缘故，你的心会越来越清净，越来越安心、踏实。

这时候从各方面来看，你都会有一种坦然、一种无憾的感觉。你会知道就是因为没有调服自心，所以我在轮回中轮回这么久。

因此，修行如果没有成为对治烦恼的方法，调伏到自心的话，闻、思、修等等的修行都没有用。所以一定要将这件事情放在心上。

我觉得这一段是很重要的一段。

重点是，修行，你要发现自己的进步，你会要一天比一天更进步，每一个月每一个月更加地进步，比起今年，明年你要更有进步。

修行就是你的心会越来越柔软，傲慢越来越小，悲心越来越强，我执越来越少等等。但这不是你自己在那幻想，说我更好了，是你真的感受到自己不一样了，而且你的上师也会说，不错，你有进步。

不仅是这样，甚至本尊、护法这些在本质界当中、法界中的这些本尊、护法，他们都能够知道你的进步。(Bamboo批：听这话像是大宝在 表扬Bamboo我执、我慢少了，连本尊护法都知道了。其实就是一大堆的毛病，稍微好了那么一点。)

不然，很多人我们说修行修很久，完全都不进步。

如果你发现没进步，就代表有些问题了，你的修行出了问题了，就是修行没用对方式。如果你发现修行越来越糟，当然是更不用说修行修错了。比如说，越修越傲慢的话，那更不用说了，根本不用再谈什么「法趣法」了。烦恼越来越重，你完了……你这个修行真是不行了。

■「法入道」

接下来我觉得还是要谈一下「法入道」的部分，简略地来还是讲一下。

所谓的「法入道」，意思是什么呢？简略来说，就是你所做的止恶行善的修持，不仅仅是为了来世，而是为了得到三士夫的某一士夫的果位，对不起，是三乘的某一乘的果位而修。

直贡吉天颂恭大师他怎么说呢？虽然有「法趣法」，但仍然还要继续去修持「法入道」。虽然你已经厌离了此生，但是如果你还贪著来世人天果位、轮回的乐果的话，你法就不入道。所以必须要知道，整个轮回的本质即是痛苦。这是直贡吉天颂恭所说的。所谓的「法入道」大概就是这个意思。

一般我们说到「法入道」，我们对于「法入道」的认知是什么呢？是在说希求声闻缘觉这种菩提果位的中士夫的内容。但是就跟我们前面在讲「法趣法」时候是一样的，这是不一定的。不一定「法入道」只讲中士夫。

譬如说在达波仁波切对大众的开示中就提到说，他谈到「法入道」的时候，冈波巴大师说，「法入道」有两类，「法入道基」和「法入正道」。

「法入道基」是当你知道、意识到小乘的过患之后，抱着慈悲心与菩提心，进行一切程度、一切能做到的白善法的积资与净障，同时为了等虚空一切有情登上无上菩提，所以我一定要证得具有三身五智的一切，直至佛果。

第二个，「法入正道」，意思是指随念世俗皆如梦幻，而且不但抱持着慈悲心与菩提心来进行所有的修持，同时更是万法皆如梦幻，如此即是方便与智慧的并行不离。

以上两类就是「法入道」。

简略来说，上面谈到，能够从空悲双运的这种修持法门而进入大乘之道。同样在洛拉亚巴大师的《四法大疏》中有提到说，讲到「法入道」这个部分的时候，论中有提到说，道，可以分为暂时和究竟的这两种菩提。所以洛拉亚巴大师提到，「法入道」的方式有两种，第一种是「入暂时的二乘之道」和「入究竟的大乘之道」。

我们从这次用的这一部经文当中来看的话，其实「法趣法」中已经讲述了中士夫了。所以，在这里，「法入道」的时候，应该最主要的是指「入究竟大乘之道」，而不是入「入暂时的二乘之道」。所以我想如果我们看一下这一次的经文中怎么说，会清楚。

经文说：

若欲令法入道，应以慈悲之心，喜彼胜己之心，即世俗菩提心为本，了达内外万法皆乃缘起聚合之显现，如梦似幻，咸可令法入道。

所以，我们谈到「法入道」的时候，内容是很广的，真的要详细说的话还要再两三天，但这次的时间也是不够了。总之，今天没办法讲了，我想明天会再简略地讲一下「法入道」的部分。

明天要讲三个法：「法入道」、「道断惑」、「惑显智」。一天中要讲这三个法，我觉得可能有点困难。所以我刚想了一下，有没有什么办法呢？

如果再多一天的话，这也没用。

这点像一般我们做糌粑，不太会做糌粑的人，他先在糌粑粉里倒一点水，茶多了，不行；再加一些糌粑粉，结果糌粑粉又多了，又太干了；之后又再加一些茶……结果做半天，做了太多了糌粑，吃几天都吃不完。

所以我觉得这样一直东加西加下去，我觉得也不行。所以，我想不要再多加一天。但是，就算不多加一天，我想可能要多加一个小时。所以明天我们会……印度的时间7:00~8:00是一座法，然后修持半小时，可能之后在8:30~9:30大概是这样子，两个小时来讲的话，如果不好意思让佛学院僧人辛苦的话，说一声：请求原谅。

我自己也是不容易，可以说从早到晚都在想内容。虽然也有一点辛苦，但我还是觉得有这样的这次机会真的很难得，我也觉得自己很有福气，也很欢喜。所以提起精神，为各位说。

好的，我想今天大概就讲到这里了，就得要先休息了。正确时间会应该会再公布，再跟大家公布的。

（法王念课诵）

回向

བསོོད་ནམས་འདིི་ཡིིས་ཐམས་ཅད་གཟིིགས་པ་ཉིིད། །
By this merit may I attain omniscience
依此修诵功德证全知

ཐོོབ་ནས་ཉེེས་པའིི་དགྲ་རྣམས་ཕམ་བྱས་ནས། །
May the enemy, wrong action, be overcome.
祈愿吾等战胜烦恼魔

སྐྱེེ་རྒ་ན་འཆིིའིི་རྦ་རླབས་འཁྲུགས་པ་ཡིི། །
From the stormy waves of birth, old age, sickness, and death,
生老病死汹涌如狂涛

སྲིིད་པའིི་མཚོོ་ལས་འགྲོོ་ཀུན་མྱུར་སྒྲོོལ་ཤོོག །
May I quickly liberate all beings from the ocean of samsara.
祈愿吾等解脱生死海

སྲིིད་ཞིིའིི་དཔལ་འབྱོོར་མ་ལུས་འབྱུང་བའིི་གཞིི། །
May the teachings of the Muni long remain--
一切有寂福报之生处

ཐུབ་པའིི་བསྟན་པ་ཡུན་རིིང་གནས་པ་དང༌། །
The ground from which all prosperity of existence and peace springs.
释迦正法永住在世间

དེེ་འཛིིན་བྱེེད་པའིི་སྐྱེེས་བུ་དམ་པ་རྣམས། །
May the great beings who uphold them
福德庄严莲足永长寿

དཔལ་འབྱོོར་གྱིིས་བརྒྱན་ཡུན་རིིང་ཞབས་བརྟན་ཤོོག །
Live long lives rich with glory.
护持尊教具德上师众

十七世大宝法王【长寿祈请文】

རྒྱལ་ཀུན་སྙིིང་རྗེེའིི་རང་གཟུགས་ཀརྨ་པ། །
Karmapa, embodiment of the compassion of all the buddhas;
诸佛悲心自身噶玛巴，

རྒྱལ་ཀུན་ཕྲིིན་ལས་གཅིིག་བསྡུས་ཀརྨ་པ། །
Karmapa, union of the awakened activity of all the buddhas,
诸佛事业总集噶玛巴，

རྒྱལ་ཀུན་གདུང་འཚོོབ་དབང་བསྐུར་ཀརྨ་པ། །
Karmapa, empowered as regent of all the buddhas;
诸佛传承灌顶噶玛巴，

ཨོོ་རྒྱན་འགྲོོ་འདུལ་ཕྲིིན་ལས་ཞབས་བརྟན་གསོོལ། །
Ogyen Drodul Trinley, may your life be long!
邬金卓度赤烈敬祈请。

ཆོོས་རྔ་ཆེེན་པོོ་སྒྲ་ཡིིས་ནིི། །
With the sound of the great Dharma drum
以大法鼓音

སེེམས་ཅན་སྡུག་བལྔལ་ཐར་བགྱིིད་ཤོོག །
May you free all beings who are suffering.
解脱有情众

བསྐལ་པ་བྱེེ་བ་བསམ་ཡས་སུ། །
Throughout inconceivable millions of kalpas
无量俱胝劫

ཆོོས་སྟོོན་མཛད་ཅིིང་བཞུགས་གྱུར་ཅིིག །
May you remain and teach the Dharma.
说法而住世

明天最后一天，会念《大手印祈愿文》，我想各位僧众应该都会背吧？所以，不需要准备课诵内容了。

另外，我平常有这样一个想法，就是在《丽江大藏经》当中最后念的回向文，用词会有一些不同。在《丽江大藏经》里面的「以此功德愿证佛自性」这一段后面是希望众生快速地解脱，所以又多了一个快速的意思。

好的，谢谢。