法王新闻 | 2006年12月
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Last updated on 2024-02-12
時間：2006年12月28日上午第二座法 28 Dec., 2006
地點：印度 菩提迦耶 金刚座 Mahabodhi Stupa, Bodhigaya, India
视频翻译：生命電視臺
錄入整理：噶瑪姬手
編輯校正：菩提法燈
在佛經中提到：治療眾生唯一藥，一切利樂之來源，佛法持教利養等，祈願長久住世間。
所說一般一切眾生的唯一所有利樂之來源，就是殊勝圓滿的佛法，所以為了利益一切眾生，這殊勝圓滿的佛法要長久住世。
那麼佛法長久住世只靠發願是無法圓滿的，主要是靠僧團的紀律、行為各方面清淨圓滿。這樣的話，所有的信徒自然對於佛法與僧團羡慕而恭敬。所以在坐的僧眾也好，留在各自寺院的僧眾也好，主要我們出家人以佛陀的教導要少欲知足，不必要尋求名譽利養。
以前在西藏出家人各自的生活各自負擔，因此沒有一點財產的話有點困難，但是現在幾乎每一個寺院都會提供吃穿等所有的生活用品，因此不必要私人的財產，但是我們最不可缺少的就是他人的恭敬。可是有些人保持著密續的見解，好像示現出具有證量的現象，甚至不在乎他人恭不恭敬如此之狀況。這種情形是一方面來看有點離世者的現象，另一方面來看遠離了佛法的本性，所以雖然要放下，但是所放下的部分不能弄錯，凡事我們一定要取精華，能夠引起他人的恭敬與羡慕以及信心的行為，如此之行為具足於我們的三門之行為的話，所有的信徒自然能夠引導於佛門，這些都主要靠僧團。
以前在西藏是所謂的轉世者們以如此之方式來持教的，但是經過時代，關於轉世的部分，越來越複雜，越來越多假的轉世，如此之因緣所有的信徒對於轉世失去信心，而且轉世者們持教的能力也是分散減小，因此主要是出家僧眾各方面盡心盡力是很重要。
我個人而言也是為了圓滿本師釋迦牟尼佛與藏地的所有高僧大德的心願，也就是為了將滅藏傳佛教的恢復與興盛，平常在盡心盡力。所以今天在座的各位，大部分比我年紀大，或許經驗、功德各方面也比我殊勝，總而言之我相信各位各方面比我殊勝，如果不如我的話，真是慚愧的一件事，因為長輩們落後于晚輩的後面的話非常慚愧，所以大眾也好各自也好，大家受持清淨之行為盡心盡力是非常重要。
接下來還是要繼續講解密勒日巴尊者傳，去年講解了岡波巴大師的《解脫莊嚴寶論》，那麼今年呢，講解《密勒日巴尊者傳》。我覺得順序有點顛倒了，因為按照順序來講——瑪爾巴大師、密勒日巴尊者、岡波巴大師要這樣子講。但是我呢，好像在——岡波巴大師、密勒日巴尊者、瑪爾巴大師就這樣子顛倒。雖然如此，但是順序不重要，最重要的就是所講的內涵，需要我們的內心思維。甚至在這邊大家聽聞尊者的傳記時，不能認為就像聽一般的故事一樣，就像佛經中提到過去諸師傳記跟隨諸徒修行所說一般，我們跟隨過去的諸佛菩薩與大師們的跟隨者，應該要聽聞或閱讀過去大師們的傳記，因為經過聽聞或閱讀傳記才能夠瞭解過去大師們的行傳，這樣才能夠無錯誤地跟隨過去大師們的行傳。
一般經、論、典裡面，雖然修行的內容講解的非常深廣，但是每一位大成就者的修行方式並無描述，不過所謂的跟隨就是要我們跟他們的所作一模一樣要做嗎？並不必要也無法做到，比如像密勒日巴尊者一樣，住在山洞裡、披一片破布而修暖樂是不可能的，如果這樣修行的話可能要去涅巷，涅巷那個地方很困窮，我在來時經過涅巷，那個地方有很多沙漠也有很多山崖等到，非常惡劣的地方。對於我們而言去那種地方也是很難的，也不必要這樣子做。其實只有住在山洞裡，不見得是修行者，但是我們凡夫一般需要榜樣，看到榜樣時我們才會覺醒：“哦！應該要這樣子做喔！” 就這樣會提醒自己。特別是我們藏人而言，更需要鼓勵與提醒，因為習慣享受安樂，所以不會利用自己的智慧。
比方以前在西藏有些學者用自己的智慧發明有些現代的機器時，大家就同聲批評：“啊！這是魔的神變！”等等。其實這種現象有些也許是魔的神變，有些對於社會非常需要。總之，對於西藏而言，只有少數的學者才利用自己的智慧發明了有些特殊的東西，大部分人只有保持信心與恭敬心混日子而已，一直這樣下去的話，什麼都得不到。只靠信心和恭敬心得到成就是不可能的，或許極少數具有特殊善緣的行者才有可能，所以要發揮自己的智慧是非常重要。因此我們在這裡聽聞傳記時，也要利用自己的智慧思維：我應該要如何修行，要如何分別取捨。在如此清淨智慧的心態下，來聽聞尊者的傳記。接下來就要講解傳記：
這時，密勒多頓生給的親戚們，在家鄉聽說金剛獅子在嘉俄澤非常富有，非常幸運，於是密勒蔣采的堂兄雍重蔣采和他的妹妹瓊察巴正也都遷居到嘉俄澤來了。
密勒蔣采對於自己的親戚，非常愛護，竭力的幫助他們，借給他們錢，教他們怎樣做生意。沒有多少時候，他們也變得富有了。
光陰過得很快，過了幾年，白莊嚴母懷了孕。這時密勒蔣采卻正從南方辦了大批的貨物，到北方草原大牧場上做買賣去了。
這年秋天八月二十五（水龍年——西元1052年）吉日，我的母親——白莊嚴母，生下了我。母親立刻差人送信給父親密勒蔣采，信上說...
（法王注解）關於尊者的誕生日有幾種不同的說法，閱讀過一百二十個不同的尊者之傳記的西協熱威的傳記中講說尊者水豬年誕生的，但是藍史等很多歷史記載中講說是鐵龍年，可是這裡是說水龍年，西藏的歷史中的有些年代講的沒有那麼清楚，所以關於誕生日的部分有點不同或辯論，我們還是要來觀察或研究，一下子決定是不可能。
（法王繼續念讀）“餘已生一男兒，汝應速歸，為渠取名並準備歡宴親朋，秋收日期亦近，盼汝立回。” 送信人很快地就把信送到了。同時送信人又詳細地把新生小孩和家中的情形陳述一番，催促我父親早日回去替我取名字和慶祝。
父親心中異常喜悅，笑著說道：“好極了！好極了！小孩的名字已經取好，我們密勒一家，一代總是只生一個兒子的，我聽見生了個男孩，真是高興極了，就叫他做聞喜吧！” 於是，父親就匆忙地結束了買賣趕回家來，替我取名聞喜。
（法王注解）取名字的部分也有幾種不同的說法，有些傳記中不是聞喜，但是這裡說聞喜。所以有不同的說法。
日後我長大了，喜歡唱歌，聽過我唱歌的人，無人不愛我的聲音，所以大家都說：“聞喜，聽見了就高興，這個名字取得真是恰到好處啊！”
我四歲的那一年，母親又生了一個妹妹。母親先前說過，如果是個男孩，就取名為貢莫，如果是女孩就叫琵達。因為生的是女孩，所以就取名為琵達。我還記得，妹妹和我小的時候，穿的都是最好的綢緞；頭髮上總是滿帶著珠寶的飾物；家中出入的人，都是有錢有勢的；傭人也是一大群。
這時嘉俄澤的鄉人私自常說：“這些遠方來的流浪漢，現在這樣闊氣，外面的馬牛、田宅，裡面的糧食、財寶，吃不完，穿不盡，真是走運啊！”大家對我們都羡慕而又妒忌。可是，好景不常，這樣美滿的生活過得不久，父親密勒蔣采就去世了。
第一誕生品結束，第二品者。
惹瓊巴又問道：“上師！您的父親去世以後，您是不是受過很大的痛苦？聽說您的遭遇是最困苦的，您能夠講給我們聽嗎？”
密勒日巴微笑的說道：“好，我給你們講吧！”
我七歲的時候，父親生了重病，醫生們都束手無策，算命的也說父親的病是沒希望了；親友們都知道父親已是沉屙難起。父親自己也知道病勢垂危，就決定在未去世前對我們母子三人和家產作一個處理。
父親將伯父、姑母，遠近的親友，以及我們的鄰居們都請來齊聚在家中，將他預先準備好的遺囑在大眾面前宣讀一遍。遺囑中詳細說明，全部的財產都應由長子繼承。
念完了遺囑之後，父親慢慢的說道：“這一次我的病是沒有好的希望了。我的兒女年紀都小，只有麻煩伯父、姑母和親戚朋友們來照料。我雖不是巨富，但也還有一筆相當厚的家財。在我的牧場上，牛、羊、馬三種牲口都有；田地中主要的就是這一塊俄馬三角田，其他的小田多得不勝枚舉；樓下的馬廄裡，有牛，有羊，有驢子；樓上有傢俱，有金銀做的古玩；有珠寶，還有松耳石；有絲綢的衣服，還有五穀雜糧的倉庫。總之，我的產業很是充裕，無須仰給他人。在我死後，應以我財產一部份來安置我的後事。”
“其餘的全部財產，要請各位在場的人，特別是伯父、姑母，幫助白莊嚴母他們母子三人照料一下。等到聞喜成人、娶妻的時候，就請把訂妥了的結賽姑娘迎娶過來。結婚的費用應該和我們的身份相稱。到了那個時候，我的財產是應該由聞喜承管。他們母子三人的生活，請伯父、姑母加意照拂，請各位關心，不要使他們母子三人受苦；我死了以後，也是要從棺材縫裡來看他們的！” 說完之後，他就撇下我們去了。
我們把父親埋葬以後，大家商量，都一致決定，所有財產完全歸母親掌管；可是伯父和姑母都堅決的對母親說：“你雖是至親，但是我們比你還親些，我們決不願你們母子吃苦，所以要依遺囑全部財產由我們來管！” 我的舅舅和結賽的父親雖然說了許多應該由母親掌管的理由，但是他們斷然不聽。於是男孩子的財產就歸伯父管，女孩子的財產就歸姑母管，其他的財產，伯父、姑母一人分了一半。
他們又對我們母子三人說：“從現在起，我們要好好的照料你們！”這句話說完了以後，我們母子三人的財產，就全部瓦解了。
於是，在酷暑的時候，伯父要我們耕田；嚴冬的時候，姑母要我們織羊毛；吃的是狗吃的東西；作的是牛馬的事；穿的衣服襤褸不堪；系的腰帶是用草繩子一根一根接起來的。從早到晚，一點空閒都沒有；過度的工作使手腳都破裂了，血液從皮膚的裂口淌出來……。衣服穿不暖，食物吃不飽，皮膚的顏色都轉成了灰白，人也瘦得只剩一副骨頭架子和一層皮。我記得從前我的頭髮辮子上有黃金和松耳石的鏈圈，後來松耳石等裝飾品漸漸沒有了，只剩下了一條灰黑色的繩子。最後滿頭都是蝨子，蝨子蛋在亂蓬蓬的頭髮叢裡長了窩！看見我們母子的人，都痛駡伯父、姑母的刻薄。伯父、姑母臉皮厚得像牛皮一樣，全無羞恥之心，更不把這些諷刺掛在心上。所以我的母親就叫姑母作折母道登（注：鬼母老虎），不叫瓊察巴正了。鬼母老虎這名字後來流行在村人的口中。
（法王注解）今天這邊一直講阿尼阿尼的關係，阿尼們可能會誤會。阿尼們請不要見怪，因為這邊所講的阿尼並不是尼姑，而是姑姑所以不要在意。總之伯父和姑母折磨尊者三母子的原因在不同的歷史記載中有不同的說法，比如有些歷史裡提到密勒蔣采舍報時白莊嚴母才滿二十四歲，所以伯父的大兒子想娶白莊嚴母，但是白莊嚴母沒有答應，所以他們就刻意欺負尊者三母子，但是這些原因我們也搞不清楚。這也不是重點，它是尊者的家事，反正尊者三母子受了很多的苦。
（法王繼續念讀）那個時候，村人都紛紛的說：“搶了別人的產業，還要把原來的主人當做看門狗，天下真有這種不平的事啊！”
當我父親在世的時候，無論有錢無錢的人，都跑到我們家來諂媚交往。現在伯父和姑母有錢了，生活得像王侯一樣，他們這些人都到伯父、姑母那兒去了。甚至還有許多人批評我的母親說：“常言說：上好之毛料，細毛始能做；丈夫有錢時，其妻方靈巧。——這句話真說得不錯！你看！起先白莊嚴母的丈夫在世的時候，她真是一個慷慨好施的女人，現在她沒有了依靠，就變得這樣的窮酸。”
西藏有句俗語說：“人倒一次黴，十方傳是非。” 我們要思維這句話的意思，我們也像密勒日巴尊者一樣。就像要敦卻佩曾經提到：“富有時候雖遠紛紛近，破產時候雖近速遠離。” 所說一般這些情形我們自己的身上也發生過。
比如對於我個人而言，我小的時候就有很多的瑞相，但那時候誰也想不到我是噶舉慈悲仁波切的轉世。本來我們並沒有很多的親戚，但是後來我認定為噶舉慈悲仁波切的轉世，座床之後，很多人就說我是你舅舅或者是伯父，就這樣親戚越來越多。只有我的父母認識吧，我是不認識，所以這些事情也許很像尊者身上發生過的事情是一樣。
總之，我們大部分人而言，只重視金錢與名養，並不注重人和人之間的愛與感情，因為如此之關係，我們人類社會中才發生如此卑鄙之事。所以以世間的角度而言，也是人格需要如箭一般直，而且需要情長。甚至對於佛法而言，修行的時候需要忍耐，要長久持續修行。要不然一下子就達到是沒有辦法的。
以顯教的角度而言，要經過三大阿僧祗劫集聚資糧成辦正等菩提。同樣以密續的下續而言，要經過八劫或十六劫集聚資糧。但是以無上瑜伽續的特殊修行之方式來修行的話，即身能夠成佛，不過終生以無錯誤的修行之方式來修行才可以。不然的話豈能一生集聚圓滿三大阿僧祗劫的資糧呢？所以需要一個很直的性格與情長以及忍耐是非常重要，不然的話無法修行圓滿。
也許剛開始因為興奮的關係修的會不錯，但是逐漸如彩虹消失一般就不見了，因此這點無論是在家、出家都要牢記在心裡是很重要。比方對個人而言盡心盡力，不管每一個朋友的罪過，一旦看到任何罪過時也就用修忍辱的方式把它轉化為對方的功德。將來也會盡心盡力，只觀待他人的功德。
以前我在西藏的時候也為了佛法，甚至為了藏傳佛法與眾生而盡力過，後來到印度之後也是盡力的。不過印度不像西藏，很複雜，四面八方的人，說各種各樣的話，連頭都痛，到底在講什麼都搞不清楚。在如此紛紛擾擾的風雨當中堅定不移地安住於當初的發願之中，就這樣過來的。有時候比較困難，特別是在印度的這個社會裡，任何時候不管任何人講任何話都會懷疑，無論宗派與宗派之間或者團體與私人之間，或者上師與弟子之間都懷著疑心。所以我覺得一般要謹慎，或保持正念與正知是非常重要，但是一直懷疑是不必要的，疑心是在心理學裡面講說一種所斷的部分，並不是可取的。尤其是疑心中的——疑心他人抹黑的那種疑心。比如某某人是很壞，某某人什麼什麼等。想他人抹黑的這種疑心使我覺得不必要，做任何事時要謹慎，但是不必要懷疑對方，如果一直懷疑東懷疑西的話，有一天自己一個人無依無靠而墮落在孤獨的苦海之中。這樣一來，就無法成辦自己的利樂，更沒有辦法利益佛法與眾生。一直懷疑他人的緣故，讓他人也不樂而厭患，自己也過著不悅孤獨、悲傷的生活。所以要對治疑心是很重要。
我們人類要彼此依賴是緣起之法性，所以彼此關懷與愛待的話，自己能夠過一個幸福的生活，如果彼此懷疑、嫉妒、傷害的話，無法過一個平靜的生活。現今的這個時代裡，有些商人生意不順利的緣故，會自殺，這也是原本彼此需要依賴，但是彼此不信賴一直懷疑的緣故。事情無法成辦而發瘋走火入魔的、胡思亂想跳樓會如何、上吊會如何或者服毒會如何或者關起門窗打開瓦斯會怎麼樣。就如此胡思亂想。這些都是自己三門之惡劣行為造出來的，因此無論任何時候我們要捨棄疑心，以謹慎或正念與正知保持關懷與愛心尊重或利益他人的話，對整個社會、對自己各方面有很大的幫助，所以這點是非常重要。
今天大概講到這裡，接下來我們要唱誦道歌。剛才我所講的那些名詞是從我的三門中流出來的，但是道歌就不一樣了，從尊者的心中流出來的，所以挺有加持，因此對我們的內心有很大的幫助。請大家專心一起來唱誦，請看一百十五頁
（法王領大眾唱道歌）
剛唱誦的道歌是關於四大噶千的夢境解答的部分，所以這是佛法興盛的一種好的緣起。
（法王領大眾唱普賢行願品）接下來要念祈願文，因為時間不多，所以不必講太多，我們在聖地菩提迦耶，聚在一起修行，菩提迦耶是非常殊勝的一個聖地，但是因為時代的關係，很多方面有摧壞，因為摧壞的關係造作了重大的惡業。所造作的惡業也許會影響整個聖地，所以大家要發願：為了去除所造作惡業的污垢與聖地的所有加持恢復現前輾轉增長。而且以前藏地雖然佛法如日光一般興盛，但是仍有造作惡業的污垢也許剩餘藏地，因此大家要發願為了消除所造作惡業的污垢，與整個藏地的所有人與護法神的內心，能夠充滿善心、減少惡業大家一起來發願。不然，我一個人戴著黑寶冠講幾句話是沒有用的。
今天我們為回向的就是往生者與在世者有兩種，所以要好好發願修行，不然的話，在世者的身神與往生者的靈神會找我們算帳，如此之關係內心會胡思亂想，身上會生各種病患，一般沒有好好修行享受信財的話，特別為往生者與在生者所供養的信財其嚴重惡果就像喝了鐵汁一般的嚴重，甚至為往生者所供養的信財更可怕，因為在生者的話，他怎樣脆弱，也有機會尋找救護者，但是對於往生者而言，我們沒有好好回向給他們的話，親人也看不到他們，他們根本沒有機會找到救護者，他們是最可憐的。所以我呢非常在意往生者，各位是怎麼想我不知道。為了報答已往生之自己的父母與善知識，好好祈求發願是對一位重孝者而言一定要做的一件事，但是我講的是父母已往生的部分，我個人的父母還在世、健康，一般這世界上雖然有很多不同的文化，但是大部分宗教為往生者回向集資糧，有如此之好的習俗。
（法王為功德主回向）（《冥阳回向文》 (Dedications for the Living and Deceased)）
接下來是為往生者回向，要發願回嚮往生者個人在三時中所累積的一切善根，特別諸親人們為往生者所造作的一切的善根力，這位往生者為主，所有的往生者能夠脫離輪回與三惡趣，並且能夠得到正等正覺之佛果，尤其諸往生者能夠脫離輪回與三惡趣，並且經過暇滿人身能夠得到正等正覺之佛果，要這樣子回向。我的手上只有這個名單，但是要想起各自所認識的一切往生者，為了他們來一起回向。
（法王為往生者回向）（《冥阳回向文》 (Dedications for the Living and Deceased)）
今天中午要吃缽飯，但是昨天吃缽飯的比丘只有兩百多位而已。聽說剩餘的比丘沒有來的原因是他們沒有搭上車子所以就沒有來。其實運動運動也比較好，因為在《毘奈耶》經中提到比丘在僧團中用膳不能單獨外面用膳，如果這樣的話就造了惡業，所以最好請大家依規定的紀律來吃缽飯。因為午餐等已經準備的好好的，所以大家來的話各方面會圓滿。我雖然不是比丘，但是今天我要親自去體驗一下托體的膳食。
昨天和今天祖衣和七衣不夠，所以只有發給比丘們而已，但是明天可能會到，到了之後會發給所有的僧團。其實祖衣與七衣以及五衣還有蒲團等應該要自己準備，而原本要具足。自己的錢都花光了，然而法衣等需要有人來準備的話這不是奇怪嗎？如果我不發給各位的話，逐漸的可能有一天我們身上的佛陀之跟隨者的一點點的象徵都會不見。
Bamboo注：原文2022年2月建于“课程开示”栏目，2024年2月移到此处。
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